Tok Janggut Sarawakiy

Munajat Min-fi

2012-01-01T13:32:00.000-08:00

Kenapa engkau hadir saat kehadiran mu tidak dperlukan?
Hadirmu hanya mengundang petaka yang dlaknat alam. Seluruh malaikat mencelamu, bahkan Rasul sendiri tidak mengiktirafmu. Hanya setan-setan gondol dan gendut sahaja meraikan khadiranmu..

Wahai perasaan cinta,
Suatu saat kau hadir mbawa cinta illahi dan suatu saat lain, kau mengundang murka illahi..
Falsafah cinta kadang sukar dmengerti, namun aku juga mengerti, cinta itu tidak semestinya memiliki.

Aku cuba berbicara dengan perasaan cinta supaya jgn bertingkah dengan tingkah ahli neraka, biarlah cinta berjiwa sempurna, mulia dan merdeka..

Aku lebih kuat daripada itu, wlpun bkn niatmu myakitiku, namun dirimu itu mjadi ujian buat diriku. Entah apakah yg menarik darimu, namun bicara min-fi kuat mgatakan sesuatu.. Mengatakan cintamu ada nilai yg satu, nilai yg tiada padaku..

Namun kau haram buatku, mendoakn mu bersamaku juga haram buatku, tiada apa yg sunnah memikirkan ttgmu, malainkan mdoakn kebahagiaanmu hingga akhir waktu..

Lantas itulah bicara hati, menjelaskan kpda cinta bhawa jgn silap mengandali perasaan yg fitrahnya suci dengan sesuatu yg keji. Pasti suatu saat nanti, jln yg dlalui ini akan mdapat redha illahii..

Biarlah cinta mgerti segala bicara hati ini.

Pullman, kuching, 12.30 - 5.15 am/ 2 Jan 2012.

Jadual Bulan Ini

2011-07-13T19:57:00.000-07:00

11 Julai 2011
- Konvokesyen Ikmas
- Kuliah Tafsir di Masjid Semariang

13 Julai 2011
- Kuliah Kelebihan Ramadhan Surau Darul Falah, Semariang

14 Julai 2011
- Mesyuarat Pemilihan Tajuk - tajuk Penulisan Ilmiah Ikmas

15 Julai 2011
- Mesyuarat Postmoterm Konvokesyen Ikmas

16 Julai 2011
- Kuliah Marghrib Bersama Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam

17 Julai 2011
- Kuliah Subuh Bersama Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam

- Ceramah Perfect Score Bersama SM Sains Kuching / Pusat Latihan Sarawak

18Julai 2011
- Kuliah Tafsir di Masjid Semariang

19 Julai 2011
- KuliahTasauf di Surau Darul Falah Semariang

20 - 23 Julai 2011
- Mesyuarat Penyelarasan Kertas Soalan Diploma di Keningau, Sabah

24 Julai
- Ceramah di Mega Hotel, Miri bersama JBS

26 - 29 Julai 2011
- Ceramah program Bina Insan kementerian Pertahanan (MINDEF)
- Ceramah program Bina Insan Kemas

28 Julai 2011
- Ceramah Di Ambang Ramadhan di SM Vokasional Matang, Kuching

NISFU SYA’ABAN... Saat ditunggu oleh Kekasih Allah

2011-07-13T19:43:00.000-07:00

NISFU SYA’ABAN

Hadis yang boleh dipegang dalam masalah Nisfu Syaaban ialah:

“Allah melihat kepada hamba-hamba-Nya pada malam Nisfu Syaaban, maka Dia ampuni semua hamba-hamba-Nya kecuali musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuh (orang benci membenci).” [Riwayat Ibn Hibban, al-Bazzar dan lain-lain].

Dari Abu Hurairah r.a : Nabi saw bersabda : “Telah datang kepadaku Jibrail pada malam nisfu Syaaban dan dia berkata : “Ya Muhammad, pada malam ini pintu-pintu langit dan pintu-pintulah rahmat dibuka. Maka berdirilah dan kerjakan solat lalu angkatlah kedua tanganmu ke langit”. Kata saya : Hai Jibrail, apakah erti malam ini?” Dia menjawab : “Pada malam ini telah dibuka 300 pintu rahmat, maka Allah swt mengampuni orang-orang yang tidak mensyerikatkan Allah dengan sesuatupun, kecuali para ahli sihir, dukun, orang yang suka bermusuhan, peminum khamar, orang yang berbuat zina, pemakan riba, orang yang derhaka kepada kedua orang tua, orang yang suka mengadu domba dan orang yang memutuskan tali persaudaraan, maka sesungguhnya mereka itu tidak akan diampuni sehingga mereka bertaubat dan tidak mengulangi.” (Zubdathul Wa’izhin)

Diriwayatkan, bahawa Nabi saw bersabda : “Barangsiapa berpuasa tiga dari permulaan Syaaban dan tiga hari di pertengahan Syaaban dan tiga hari di akhir Syaaban, maka Allah swt mencatat untuknya, pahala seperti pahala 70 Nabi, dan seperti orang-orang yang beribadah kepada Allah swt selama 70 tahun dan apabila dia mati di tahun itu maka dia seperti orang yang mati syahid.”

Nabi saw bersabda : “Barangsiapa yang mengagungkan bulan Syaaban, bertaqwa kepada Allah dan berbuat ketaatan kepada-Nya serta menahan diri dari segala perbuatan maksiat, maka Allah swt mengampuni semua dosanya dan menyelamatkannya di dalam satu tahun itu dari segala macam bencana dan dari macam-macam penyakit.”

Duratun Nasihin, sman AlKhaibawi.

1. Telah memberitahu kepada kami Abdullah bin Yusuf Telah memberitahu kami Malik daripada Abi An-Nadhri daripada Abi Salamah daripada Sayyidatina ‘Aishah telah berkata : Rasulullah S.A.W berpuasa sehingga kita mengatakan dia tidak berbuka dan baginda S.A.W berbuka sehingga kami berkata dia tidak berpuasa. Dan aku tidak pernah melihat Rassulullah S.A.W menyempurnakan puasa sebulan penuh melainkan pada bulan Ramadhan dan aku tidak pernah melihat baginda S.A.W banyak berpuasa melainkan pada bulan Sya’ban. ( Diriwayatkan oleh imam Bukhari di dalam sohihnya dan imam Muslim di dalam sohihnya )

2. Telah memberitahu kami Muaz bin Fudhalah telah memberitahu kami Hisham daripada Yahya daripada Abi Salamah sesungguhnya sayyidatina ‘Aishah telah memberitahunya dengan berkata : Nabi S.A.W tidak banyak berpuasa melainkan pada bulan Sya’ban, dan baginda S.A.W telah berpuasa sebulan penuh pada bulan Sya’ban. Dan adalah baginda S.A.W bersabda : Lakukanlah amalan yang mana kamu mampu membuatnya maka sesungguhnya Allah tidak membebankan ( mewajib )kamu sehingga kamu merasa berat dengan bebanan. Dan apa yang disukai oleh Rasulullah S.A.W adalah sembahyang(sunat) yang sentiasa dibuat sekalipun sedikit. Dan adalah baginda S.A.W apabila mendirikan sembahyang maka baginda S.A.W sentiasa berterusan di dalam berbuat demikian.
( Diriwayatkan oleh imam Bukhari di dalam sohihnya dan imam Muslim di dalam sohihnya)

3. Telah memberitahu kami Sufian bin ‘Uyainah daripada Ibn Abi Labid daripada Abi Salamah telah berkata : Aku telah bertanya Sayyidatina ‘Aishah tentang puasa Rasulullah S.A.W maka dia menjawab : Adalah baginda S.A.W berpuasa sehingga kami berkata : Sesungguhnya baginda S.A.W telah berpuasa dan baginda s.A.W berbuka sehingga kami mengatakan : Telah baginda S.A.W berbuka. Aku tidak pernah melihat baginda S.A.W berpuasa dari sebulan sahaja lebih banyak daripada puasa baginda S.A.W pada bulan Sya’ban. Kadang-kadang baginda S.A.W berpuasa Sya’ban sebulan penuh dan kadang-kadang baginda S.A.W berpuasa sedikit daripadanya. (Diriwayatkan oleh imam Muslim di dalam sohihnya)

4. Telah memberitahuku Muawiyah bin Soleh daripada Abdullah bin Abi Qais sesungguhnya dia telah mendengar Sayyidatina ‘Aishah berkata : Bulan yang disukai oleh Rasulullah S.A.W yang mana baginda S.A.W berpuasa padanya adalah bulan Sya’ban kemudian disambung puasa pada bulan Ramadhan.
( Hadis ini sanadnya Hasan dan diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasaei, Ibn Khuzaimah, Al-Baihaqi dan Al-Baghawi)

5. Telah memberitahuku Al-Maqburi daripada Abu Hurairah daripada Usamah bin Zaid telah berkata: Aku telah berkata : Wahai Rasulullah! sesungguhnya kau telah melihat engkau berpuasa pada bulan yang mana aku tidak melihat engkau berpuasa pada bulan yang mana engkau puasa padanya. Soal Rasulullah S.A.W : Bulan apa? Aku telah berkata: Sya’ban bulan diantara Rejab dan Ramadhan yang mana melupai manusia mengenainya(diangkat kepadaNya) segala amalan semua hamba maka aku lebih suka amalanku tidak diangkat melainkan bersamanya aku berpuasa. Mka aku berkata lagi: Aku melihat engkau berpuasa pada hari Isnin dan Khamis dan tidak mengabaikan kedua-dua hari itu.Sabda baginda S.A.W : Sesungguhnya segala amalan semua hamba akan diangkat pada kedua-dua hari itu maka aku lebih suka tidak diangkat amalanku melainkan bersamanya aku berpuasa. ( Hadis ini sanadnya Hasan dan telah dikeluarkan oleh An-Nasaei, Imam Ahmad dan imam Al-Baihaqi )

HADIS MENGENAI KELEBIHAN MALAM NISFU SYA’BAN

1. Daripada Makhul daripada Malik bin Yakhamir daripada Muaz bin Jabal daripada Nabi S.A.W telah bersabda: Sesungguhnya Allah ta’ala memerhati makhlukNya pada malam nisfu(pertengahan) daripada Sya’ban maka Dia akan mengampuni semua makhlukNya melainkan orang yang syirik atau orang yang bermusuhan.
( Hadis ini isnadnya Hasan dan dikeluarkan oleh Ibn Habban, Al-Baihaqi dan At-Thobarani )

2.Daripada Hisham bin Hassan daripada ( Al-Hasan daripada) Usman bin Abi Al-’As daripada Nabi S.A.W telah bersabda : Apabila tibanya malam nisfu (pertengahan) daripada bulan Sya’ban, pemanggil akan memang- gil : Adakah daripada mereka yang memohon keampunan maka nescaya diampun baginya ? Adakah daripada kalangan mereka yang meminta maka akan diberi? Maka tidak ada seseorang yang memohon sesuatu melainkan akan diberi melainkan penzina dengan kemaluannya ataupun orang syirik.
( Hadis ini isnadnya Hasan dan dikeluarkan oleh Al-Kharaiti, Al-Baihaqi dan imam Sayuti )

Penerangan Hadis

1. Hadis-hadis ini menjelaskan kepada kita bagaimana kelebihan bulan Sya’ban yang mana Rasulullah S.A.W sentiasa berpuasa bahkan melebihi bulan-bulan yang lain.

2. Hadis-hadis ini juga menerangkan bagaimana hukum berpuasa pada bulan Sya’ban iaitu sunat bukannya wajib. Oleh itu baginda S.A.W kadang-kadang berpuasa penuh sebulan pada bulan ini dan pada suatu ketika baginda tidak berbuat demikian. Kita perlu ingat bahawa setiap perbuatan Rasulullah S.A.W merupakan sunnah fi’liyyah (sunnah yang berasaskan perbuatan) yang boleh dijadikan hujjah di dalam mengeluarkan sesuatu hukum.

3. Baginda S.A.W juga menggalakkan kita agar di dalam melakukan sesuatu yang baik terutama dalam ibadat khusus seperti solat sunat, puasa sunat dan sedekah maka ia mestilah dilakukan secara berterusan walaupun sedikit. Kita kadang-kadang melakukan perkara ini secara banyak tetapi tidak berterusan dan ia dilakukan apabila timbulnya perasaan rajin sahaja. Ini menyebabkan kita kurang merasai hikmat dan kesan daripada amalan tersebut. Ini kerana apabila ia dilakukan secara berterusan akan mendatangkan kepada kita perasaan untuk menghisab dan menghitung diri sendiri secara berterusan dan ini akan melahirkan individu yang sentiasa berada dalam ibadat dan mengingati Allah setiap masa dan tempat sama ada ditikar sembahyang, ketika belajar mahupun ketika berkerja.

4. Galakan ini juga bertujuan untuk melatih dan membiasakan kita dengan berpuasa sebelum masuknya bulan Ramadhan yang memang kita mesti berpuasa padanya.

5. Baginda juga menekankan bagaimana seseorang muslim mesti percaya bahawa setiap amalan yang dilakukan bukanlah sia-sia malah ia akan diangkat kepada Allah untuk dihisab kualitinya. Apabila perasaan ini timbul sepanjang kehidupan dan peribadatan kita seharian akan menyebabkan kita semakin yakin kepada balasan Allah terhadap apa yang telah kita sama-sama tunaikan. Ini dapat menghindarkan diri daripada melakukan sesuatu ibadat sambil lewa dan penuh dengan perasaan malas dan juga mampu memberi peringatan agar jangan mendekati segala maksiat kerana setiap gerak laku kita diperhati dan dihisab oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.

6. Baginda S.A.W juga menjelaskan bagaimana adanya waktu-waktu tertentu yang mempunyai kelebihannya tersendiri seperti pada hari Isnin dan Khamis serta pada bulan Sya’ban terutama pada malam pertengahan bulannya. Baginda S.A.W juga mengajar kita agar menggunakan kesempatan yang ada dengan berdoa dan beribadah kepada Allah.

7. Islam mengajar kita agar menjaga masa dan menggunakan peluang yang ada untuk beribadat bukannya dihabiskan begitu sahaja disebabkan kita tidak merasa berdosa apabila tidak mempedulikan masa. Orang kafir mapu menjaga masa dan menggunakan masa untuk perkara berfaedah serta tidak kurang juga digunakan untuk mengatur strategi di dalam menyerang Islam. Adakah kita terus hanyut dibuai mimpi sedangkan musuh Islam telah lama merancang untuk menghancurkan kita.

8. Islam mahu melahirkan umat yang berkualiti dalam ibadat, masa dan pekerjaan yang mana ia tidak menyuruh kita sekadar menunaikan ibadat khusus seperti sembahyang, puasa dan bersedekah sahaja tetapi juga menekankan agar setiap ibadat yang dilakukan mampu melahirkan umat yang sedar siapa mereka dan apa tanggungjawab mereka. Ingatlah bahawa Rasulullah S.A.W pernah memarahi sahabat yang hanya mahu beribadat khusus sahaja sedangkan baginda S.A.W sendiri bukan sahaja merupakan orang yang kuat beribadat khusus, memohon keampunan malah baginda juga sebagai bapa, suami, ahli masyarakat dan juga yang paling besar dan berat adalah sebagai pemimpin negara. Semuanya dikira ibadat jika dilakukan mengikut landasan Islam. Kita jangan termakan dengan dakyah sesat golongan kuffar yang menyatakan ibadat adalah perkara yang berkaitan dengan sembahyang, puasa, haji dan ibadat khusus yang lain sahaja tanpa mempedulikan kewajipan kita yang besar seperti tanggungjawab terhadap kerja, keluarga, masyarakat setempat dan juga pemerintahan negara.

9. Islam mencela mereka yang syirik, berzina dan bermusuhan yang mana doa mereka tidak dimaqbulkan.

Bibiografi

1. Fathul Bari syarah sohih Bukhari oleh Ibnu Hajar jilid 4 cetakan Maktabah Al-Risalah Al-Hadisah 2. Syarah Sohih Muslim oleh imam An-Nawawi jilid 15/16 cetakan Darul Makrifah 3. Kitab Fadahailul Auqat oleh Abi Bakar bin Al-Husin Al-Baihaqi di kaji oleh Adnan Abdul Rahman Majid Al-Qaisi cetakan Maktabah Al-Manarah Makah Mukarramah

Kesungguhan Para Ulama Hadith Yang Perlu Dihayati

2011-06-26T23:58:00.000-07:00

Seorang sahabat Nabi Sollallahualaihiwasallam, Jabir bin Abdillah radiyallahuanhuma menempuh jarak sejauh sebulan perjalanan semata-mata untuk bertemu Abdullah bin Unais demi sebuah hadith. Bayangkan, demi hanya sebuah hadith, Jabir sanggup menempuk jarak yg jauh sedangkan beliau antara sahabat yg paling banyak meriwayatkan hadith. Beliau meriwayatkan sebanyak 1540 buah hadith.

Seorang tabi'i, Rufai' bin Mihran Ar-Riyahi Al-Basri rahimahullah (wafat 93 H) yg terkenal dengan gelaran Abul 'Aliyah berkat:

"Kami mendengar riwayat daripada sahabat-sahabat Nabi Sollallahualaihiwasallam di Basrah, kami tidak redha sehinggalah kami bermusafir ke Madinah lalu kami mendengarnya daripada mulut-mulut mereka sendiri."

Imam Sa'id bin Al-Musayyib atau Al-Musayyab rahimahullah, alim besar Madinah (wafat 94 H) berkata,

"Aku bermusafir selama berhari-hari termasuk malamnya untuk mendapatkan sebuah hadith." Siapakah beliau? Beliau merupakan antara individu yg digelar Sayyidut Tabi'in!

Seorang tabi'i terkenal, 'Amir bin Syarahil Al-Kufi rahimahullah atau terkenal dengan gelaran As-Sya'bi (wafat 103 H) keluar dari Kufah menuju ke Madinah kerana tiga buah hadith yg disebut kepadanya.

Imam Ibnul Jauzi rahimahullah berkata,

"Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah mengelilingi dunia sebanyak dua kali sehinggalah beliau menghimpunkan Al-Musnad." Beliau merentas dunia menuju Syam, Maghribi, Algeria, Mekah, Madinah, Hijaz, Yaman, Iraq, Parsi, Khurasan .... kemudian beliau pulang kembali ke Baghdad.

Imam Baqiy bin Makhlad Al-Andalusi rahimahullah (lahir 201 H, wafat 276 H) berjalan kaki dari Andalus (Sepanyol) ke Baghdad semata-mata untuk menemui Imam Ahmad bin Hanbal dan mempelajari hadith daripadanya. Usianya ketika itu lebih kurang 20 tahun. Tiba di sana, beliau hanya mampu mempelajari hadith di sebalik pintu gara-gara fitnah yg menimpa Imam Ahmad. Setiap hari, hanya beberapa buah hadith diperolehi. Berkat kesabaran dan kesungguhannya, sebanyak 300 buah hadith telah didengari.

Imam Ibnu Abi Hatim Ar-Razi rahimahullah menceritakan kehebatan bapanya, Imam Abu Hatim Muhammad bin Idris Ar-Razi rahimahullah (lahir 195 H, wafat 277 H). Beliau bermusafir dari Kufah ke Baghdad berkali-kali. Begitu juga dari Mekah menuju ke Madinah. Dari sebuah tempat berdekatan Madinah Sala pula menuju ke Mesir dengan hanya berjalan kaki. Beliau juga menempuh perjalanan berjalan kaki dari Mesir ke Ar-Ramlah. Dari Ar-Ramlah ke Baitul Maqdis, 'Asqalan dan Tobariyah. Dari Tobariyah pula ke Damsyik. Dari Damsyik ke Hims. Dari Hims ke Antakia. Dari Antakia ke Tarasus. Dari Tarasus, beliau kembali semula ke Hims. Kemudian ke Baisan dan ke Ar-Raqqah. Dari Ar-Raqqah, beliau mengharungi Sungai Furat menghala ke Baghdad. Usianya ketika itu hanyalah 20 tahun. Jarak yg terlalu jauh ditempuh dengan hanya berjalan kaki. Pengembaraan kali pertamanya memakan masa 7 tahun manakala pengembaraan kali keduanya pula selama 3 tahun.

Ibnul Muammal rahimahullah berkata,

"Tiada negeri yg tidak dimasuki oleh Al-Fadhlu As-Sya'rani rahimahullah (wafat 282 H) untuk menuntut Ilmu Hadith kecuali Andalus."

Al-Hafiz Al-Arghiyani rahimahullah (lahir 223 H, wafat 315 H) berkata,

"Aku tidak mengetahui (wujudnya) mimbar dari mimbar-mimbar Islam yg masih tidak dimasuki oleh aku untuk mendengar hadith."

Ibnul Muqri' rahimahullah berkata,

"Aku mengelilingi timur dan barat sebanyak empat kali."

Al-Hafiz Al-Faqih Abu Sa'd As-Saman Ar-Razi rahimahullah (wafat 445 H) mengelilingi dunia dari timur ke barat dengan berjalan kaki. Bilangan syeikhnya mencapai jumlah 3600 orang!

Al-Hafiz Abul Fityan Umar Ar-Rowwasi rahimahullah (lahir 428 H, wafat 503 H) telah putus jarinya ketika pengembaraan ilmunya di kawasan yg bersangatan sejuknya. Beliau merupakan seorang alim besar sehinggakan gurunya sendiri, Abu Bakar Khatib Al-Baghdadi dan Imam Ghazali meriwayatkan daripadanya. Bahkan Imam Ghazali amat memuliakannya di dalam majlisnya.

Ketika di Iskandariyah, Abu Tohir As-Silafi rahimahullah tidak pernah keluar ke taman melainkan sekali. Kebanyakan masanya dihabiskan di madrasahnya. Para pelajar membacakan hadith di hadapannya sedang usianya ketika itu menjangkau 100 tahun! Kehidupannya benar-benar dihabiskan sebagai khadam kepada ilmu hadith.

Imam Ibnu A'bdil Daim Al-Maqdisi rahimahullah (lahir di Nablus 575 H, wafat di Damsyik 668 H) meriwayatkan hadith selama 60 tahun. Beliau merupakan guru kepada para ulama terbilang seperti Ibnul Hajib, Imam Nawawi, Ibnu Daqiq Al-'Id, Ibnu Taimiyah, Ad-Dimyati dan Ibnul Khabbaz rahimahumullah.

Al-Hafiz Muhammad bin Tohir Al-Maqdisi rahimahullah (wafat 507) kencing berdarah sebanyak dua kali ketika pengembaraannya menuntut ilmu hadith. Beliau sanggup menempuh jarak yg amat jauh ketika panas yg amat terik.

Al-Hafiz Abu Sa'd As-Sam'ani rahimahullah (lahir 506 H, wafat 562 H) mengembara selama lebih kurang 20 tahun. Ibnu Najjar rahimahullah berkata,

Aku pernah mendengar seseorang berkata bahawa bilangan syeikhnya seramai 7000 orang!"

Bapanya membawanya ke Naisabur, Kota Ulama Muhaddith pada tahun 509 H. Usianya ketika itu hanya 3 tahun setengah. Beliau telah merantau ke lebih daripada 100 buah bandar. Pengembaraannya secara keseluruhan memakan masa lebih kurang 23 tahun! Jangan lupa bahawa sistem pengangkutan yg paling bagus di zaman itu hanyalah binatang tunggangan dan ianya bagi mereka yg berkemampuan sahaja. Jika tidak, maka mereka akan berjalan kaki.

Golongan penuntut dan Ulama Ilmu Hadith ialah sekelompok manusia yg terpilih. Mereka cintakan pembacaan dan pengajian hadith. Mereka sanggup menghabiskan harta dan masa demi kalam Rasulullah Sollallahualaihiwasallam. Bergerak dari sebuah negeri ke sebuah negeri. Jarak yg jauh rela diredah. Menempuh perjalanan ketika panas yg terik dan sejuk yg membeku. Membelah lautan, meredah lembah. Dengan rambut yg penuh debu, kaki yg pecah-pecah, haus serta lapar. Namun, segala-galanya tidak pernah menghalang sebuah pengembaraan ilmu.

Jika Islam diserang, mereka bingkas dan bangkit menentang. Bersenjatakan ilmu dan segenap pengetahuan. Mereka menyerang ibarat singa lapar dari hutan belantara. Segala-galanya demi mempertahankan kesucian Islam. Maka, kitab-kitab disalin dan ditulis sebagai warisan untuk umat zaman berzaman.

Mereka ialah kaum yg berjaga malam untuk membaca dan menulis. Tangan mereka sering menggosok-gosok mata untuk menghilangkan rasa mengantuk. Ketahuilah, merekalah pembela Islam! Pemergian mereka diratapi seluruh alam.

Mereka diuji dengan pelbagai rintangan. Jika kita ingin mengikut jejak langkah mereka, maka bertahanlah dengan rintangan yg mendatang. Apalah sangat cubaan dan cabaran yg terpaksa kita hadapi jika dibandingkan dengan para ulama terdahulu. Penat dan lelah mereka tidak terbayar walau dengan dunia dan segala isinya.

Berdoalah mudah-mudahan kita dihimpunkan bersama mereka di akhirat kelak, bertemankan Nabi Muhammad Sollallahualaihiwasallam.

ISLAM LIBERAL DALAM PETA PEMIKIRAN ISLAM SEMASA

2011-03-28T01:55:00.000-07:00

Oleh:

Dr. Mohd Farid Mohd Shahran

Pendahuluan

Masyarakat Islam dewasa ini dikejutkan dengan amaran bahaya fahaman Islam liberal yang tersebar di kalangan sebahagian masyarakat di negara ini dengan kelahiran golongan yang dilihat cuba mentafsirkan ajaran-ajaran agama dari sudut yang longgar, mengutamakan akal dan menyalahi ketetapan-ketetapan yang telah dibuat dalam tradisi ilmu Islam. Dengan keterlibatan wibawa rasmi agama seperti mufti dan kaitannya dengan beberapa isu sosio-keagamaan dan undang-undang seperti sambutan perayaan bersama dan murtad, isu ini kadangkala cenderung bersifat polemik berbanding perbahasan ilmiah. Di kalangan masyarakat awam, lebih ramai yang riuh menyambung sahutan orang lain dari benar-benar membaca dan memahami sendiri mengenai intipati perbahasannya. Tanpa menafikan usaha-usaha yang telah dilakukan selama ini untuk membahaskan persoalan Islam Liberal, penulis berpandangan sekiranya perbahasan yang lebih mendalam serta usaha yang lebih proaktif tidak dilakukan, dikhuatiri ia akan terus menjadi polemik yang tidak terarah dan tidak berkesudahan. Bertolak dari kebimbangan tersebut, kertas ringkas ini cuba untuk melihat isu Islam Liberal terutama dari segi kedudukannya dalam peta pemikiran Islam semasa. Ia diharap dapat sedikit sebanyak memberikan pemetaan umum mengenai kedudukan Islam Liberal serta memberi sedikit pengarahan terhadap polemik yang sedang berlaku.

Tamadun Barat dan Kemodenan Sebagai Punca Persoalan

Lama sebelum Samuel Huntington menulis “The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order,” masyarakat Islam telah pun menyedari bahawa Tamadun Barat serta falsafah pemikirannya merupakan cabaran terbesar yang menggugat pandangan hidup agama mereka. Buktinya, sejak dua kurun yang lepas para pemikir Islam telah pun bergelut dengan persoalan hubungan Islam dengan Peradaban Moden Barat dalam penulisan-penulisan mereka. “Few subjects”, kata Prof. Nasr, “arouse more passion and debate among the Muslims today than the encounter between Islam and modern thought.”[2] Walau dalam bentuk apapun wacana pertembungan ini diketengahkan – tradisi vs kemodenan, islah dan tajdid, al-turath wa al-hadathah, al-asalah wa al-mu’asirah, Islam and secularism – kesemuanya merujuk kepada satu inti perbahasan: bagaimana masyarakat Islam dapat mempertahankan tradisi mereka dalam mendepani arus kemodenan yang datang bersama-sama dengan Peradaban Barat. Malah sehingga sekarang, dalam keadaan Barat telahpun mula meninggalkan modenisme dan bergerak ke satu lagi babak dalam sejarah tamadun mereka, iaitu zaman pasca moden, masyarakat Islam, sama ada yang menerima atau menolak, masih lagi bergulir dengan persoalan kemodenan.

Kemunculan Aliran Modenis Muslim

Dalam membahaskan mengenai kesesuaian Islam dengan kemodenan, para pemikir Islam secara umumnya terbahagi dua. Sementara sebahagian mereka meragui keserasian Islam dengan kemodenan justeru tekad mempertahankan keutuhan tradisi, sebahagian lain merasakan satu keperluan bagi umat Islam merubah diri selari dengan arus modenisasi. Memandangkan tumpuan kita dalam kertas ini adalah aliran moden, kita tidak akan menganalisa aliran tradisionalis yang juga merupakan aliran penting dalam peta pemikiran Islam kontemporari.

Abad ke 19 dan 20 menyaksikan kemunculan gerakan modenis di kebanyakan Dunia Islam. Dengan tujuan untuk melakukan pembaharuan dalam pemikiran masyarakat Islam bagi membolehkan mereka menyaingi kemajuan yang dibawa oleh Barat Moden, mereka menyeru ke arah pentafsiran semula sebahagian ajaran-ajaran Islam di atas nama pembaharuan dan pembaikan (tajdid dan Islah). Dalam sejarah, aliran ini biasanya dikaitkan dengan gerakan pembaharuan yang didahului oleh Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) Muhammad Abduh (1849-1905), Rifa’at Rafi’ al-Tahtawi (1801-73), Farid Wajdi (1875-1954), Qasim Amin (1865-1908), Muhammad Ibn Ali al-Sanusi (1787-1860) and Khairuddin al-Tunisi (1822-89). Bermula pada asasnya di Mesir dan Timur Tengah, gerakan ini juga lahir di Dunia Islam yang lain seperti di India dengan kemunculan pemikir-pemikir seperti Sayyid Ahmad Khan (1817-1898), Ameer Ali (1849-1928) and Abul Kalam Azad (1888-1958).[3]

Dua Sebab Asasi

Walaupun ada sebab-sebab keagamaan terhadap kemunculan golongan modenis, penjelasan yang lebih munasabah mengenai raison d’etre mereka kembali kepada dua perkara utama; penjajahan dan kemunduran masyarakat Islam. Yang pertama agak mudah difahami sementara yang kedua dikaitkan lebih lanjut dengan beberapa aspek kehidupan masyarakat Islam seperti ilmu, pendidikan, kefahaman agama, ekonomi dan politik. Kedua-dua masalah ini juga tidaklah terpisah kerana masalah kedua lebih merupakan lanjutan dari masalah pertama. Sementara usaha untuk menguraikan masalah yang pertama berakhir apabila keseluruhan negara-negara Islam merdeka dari belenggu penjajahan, perjuangan untuk mencapai matlamat kedua iaitu membaiki keadaan masyarakat Islam yang lemah berterusan hingga ke hari ini. Masalah pertama, iaitu penjajahan, walaupun secara jasmaniahnya telah bebas dari Masyarakat Islam, telah kembali dalam bentuknya yang baru; penjajahan pemikiran iaitu penerapan nilai-nilai dan falsafah sekular Barat dalam pelbagai badan pendidikan dan kemasyarakatan di negara-negara Islam.

Dua Pendekatan Utama

Disebabkan reaksi kepada dua masalah tersebut datang dalam pelbagai bentuk, pendekatan yang digunakan oleh golongan modenis juga tidak sekata. Antara dua tokoh awal sendiripun iaitu Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) dan Muhammad Abduh (1849-1905), terdapat perbezaan dalam melancarkan agenda pembaharuan mereka. Sementara penekanan Abduh lebih kepada perubahan dalam sistem pendidikan, Afghani lebih berminat dengan pendekatan siyasah dengan pandangan Pan-Islamismenya. Pengikut Abduh sendiri terbahagi kepada dua, yang pertama lebih cenderung untuk meneruskan pemikiran modenisnya seperti Ali Abd Raziq, Qasim Amin, Taha Hussain, dan Hassan Hanafi sementara yang kedua lebih cenderung kepada pendekatan aktivisme dan keagamaan seperti Rashid Ridha, Shakib Arsalan dan Hasan al-Banna.

Walaubagaimanapun, sekurang-kurangnya dua corak utama dapat dilihat dalam kepelbagaian gerakan modenis. Yang pertama lebih bersifat cenderung kepada Barat dan berusaha untuk menghidupkan kembali pemikiran kemajuan (progressive) di kalangan masyarakat Islam agar mereka dapat menyesuaikan diri dan bersaing dengan dunia moden yang dipelopori oleh Barat. Istilah-istilah yang digunakan juga kadangkala diambil terus dari wacana perbahasan di Barat seperti liberalisasi, modenisasi dan emansipasi, kesemuanya diketengahkan bagi menunjukkan bahawa masyarakat Islam masih terbelenggu dengan ikatan tradisi yang mencengkam dan sempit. Matlamat aliran ini ialah untuk mengesahkan keperluan pendekatan moden dalam memahami intipati ajaran Islam. Aliran yang lebih bersifat intelektual ini timbul di peringkat awal dengan kemunculan pelbagai penulisan dalam pelbagai bidang yang fokusnya untuk mentafsir kembali ajaran-ajaran Islam tradisi seperti tulisan al-Afghani mengenai peranan dan fungsi agama, tafsir modenistik Muhammad ‘Abduh, analisa kritis Shibli Nu’mani dan Ameer Ali mengenai sejarah Islam, tulisan Qasim Amin mengenai pembebasan wanita dan kajian semula Ali Abd Raziq mengenai teori politik Islam. Secara umumnya pendekatan mereka diwarnai dengan penerimaan Barat sebagai mercu ketamadunan dunia dan usaha pembentukan semula pemikiran dan pendekatan Islam agar sesuai dengan piawai yang ditentukan oleh Barat.[4]

Sementara bentuk yang kedua dari aliran pembaharuan ini agak bertentangan dengan pendekatan pertama iaitu lebih menunjukkan penolakan terhadap barat. Penekanan mereka ialah untuk pembersihan semula ajaran-ajaran Islam. Reaksi ini timbul dengan premis bahawa umat Islam telah lari dari ajaran yang sebenar yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan generasi awal. Dengan tujuan mengembalikan masyarakat Islam kepada Islam yang sebenar, mereka juga bersifat kritis dengan tafsiran para ulama tradisi yang bagi mereka telah membawa umat Islam kepada belenggu taqlid. Dengan menggunakan pendekatan aktivis dan siyasah, aliran ini menolak sistem yang dibawa oleh Barat dan berusaha ke arah pembentukan model dan sistem hidup Islam yang tersendiri dengan membawa cogankata penting ‘Islam sebagai Cara Hidup’. Kebangkitan aliran ini ditandai dengan kemunculan tokoh-tokoh gerakan Islam seperti Hasan al-Banna, Syed Qutb, al-Maududi, Mustafa Siba’i dan Abbas Madani. Berbanding dengan aliran pembaharuan yang pertama, aliran yang selalunya digelar oleh kebanyakan Orientalis sebagai fundamentalis atau revivalis[5] ini bermula dengan kelahiran Ikhwan al-Muslimin pada 1928. Matlamat utama aliran ini ialah untuk membina semula sistem kehidupan Islam sebagai satu tentangan kepada sistem sekular Barat melalui insitusi sosial dan politik. Pengaruh aliran ini begitu meluas dan dapat dilihat melalui penyebarannya diseluruh dunia Islam termasuk Malaysia dan Indonesia dengan penubuhan pelbagai gerakan Islam dan parti politik berasaskan Islam.

Kedua-dua aliran di atas walaupun dapat ditelusuri dari punca sejarah yang sama terutama sekali semangat tajdid yang dibawa oleh Muhammad Abduh, akan tetapi mempunyai pendekatan yang bertentangan dan kadangkala berseteru. Yang pertama lebih cenderung kepada Barat sementara yang kedua bersikap keras terhadap Barat. Walaubagaimanapun mereka berkongsi pendekatan yang sama dari segi bersikap kritis dan kadangkala keras terhadap tradisi tetapi dengan tujuan yang berbeza. Yang pertama bersikap kritis terhadap tradisi kerana bagi mereka tradisi Islam menjadi penghalang kepada kemajuan dan kemodenan masyarakat Islam sementara yang aliran kedua bersikap kritis terhadap tradisi kerana mereka merasakan banyak perkara yang perlu dibersihkan dari tradisi Islam terutama penambahan-penambahan yang dibuat dalam agama.

Isu utama dalam Aliran Modenis

Antara isu utama dalam perbahasan golongan modenis terutama aliran pertama yang lebih cenderung kepada Barat ialah isu perubahan dalam agama yang juga dikenali sebagai debat tradisi dan kemodenan (al-turath wa al-hadathah). Apakah perkara-perkara yang dianggap kekal dalam agama dan apakah perkara yang berubah dan anjal? Apakah peranan persekitaran kamasyarakatan dan sejarah dalam menentukan dogma dan nilai-nilai agama? Adakah semua yang diwarisi oleh masyarakat Islam dari segi ibadah, akidah, nilai dan sistem pemikiran bersifat kekal dan tidak boleh berubah? Golongan modenis sudah pasti menganjurkan perlunya perubahan dalam beberapa aspek kepercayaan dan amalan dalam Islam. Untuk itu ‘tradisi’ iaitu tafsiran yang diberikan oleh ulama-ulama tradisi telah menjadi kritikan utama golongan ini. Hujah utamanya ialah memandangkan Islam bersesuaian dengan setiap masa dan tempat, ia perlu mampu menyesuaikan dirinya dengan ilmu-ilmu moden. Kepada golongan modenis, sekiranya ada pertentangan antara kemodenan dan Islam, bukan kita perlu menolak Islam akan tetapi mentafsirkan ajaran Islam bersesuaian dengan kemodenan.

Modenis Muslim juga berpegang kepada pendirian bahawa ada perbezaan antara Islam yang sebenar dengan Islam yang ditafsirkan oleh ulama-ulama tradisi. Memandangkan sebahagaian besar Shari’ah yang wujud dalam sejarah pemikiran Islam adalah berdasarkan pentafsiran ulama-ulama tradisi, ia tidak boleh dianggap tegar dan tidak boleh berubah. Oleh kerana itu Shari’ah perlu sentiasa dibuka kepada pentafsiran baru bagi membolehkan ia sentiasa segar dan bersesuaian dengan keadaan semasa. Dengan itu juga pintu ijtihad perlu sentiasa dibuka seluas-luasnya. [6]

Jika diteliti, sikap keras golongan modenis ini terhadap tradisi Islam dan juga laungan kuat pembukaan pintu ijtihad yang luas telah secara tidak langsung telah membuka ‘kotak pandora’ yang kemudiannya mengeluarkan lebih banyak aliran-aliran pemikiran yang lebih longgar pentafsirannya terhadap agama. Mereka telah membuka pintu kepada kebanjiran pelbagai golongan yang bukan sahaja berfikiran bebas, malah menolak apa sahaja bentuk kewibawaan agama. Dengan latarbelakang inilah, penulis melihat lahirnya golongan yang dikenali sebagai Islam Liberal yang dibimbangi oleh masyarakat Islam sekarang.

ISLAM LIBERAL: Aliran Pemikiran Terkini

Wacana pemikiran Islam terkini telah melihat kemunculan aliran Islam Liberal yang lebih bebas dalam mentafsirkan sebahagian ajaran-ajaran agama. Berlandaskan semangat pembebasan yang kadangkala diistilahkan sebagai Islamic Protestantism, kelompok ini jelas sedang mendapat tempat dalam wacana pemikiran Islam semasa dengan mencanangkan tujuan pembebasan umat Islam dari belenggu fahaman lama dan cengkaman dominasi tafsiran golongan ulama. [7]

Seperti yang telah disebut di atas, aliran ini mempunyai hubungan yang rapat dengan aliran modenis awal. Charles Kurzman, seorang ahli sosiologi dari Universiti North Carolina dalam bukunya Liberal Islam: A Source Book,[8] berpandangan bahawa idea Islam liberal ini sudah bermula dengan pandangan-pandangan pembaharuan pemikir-pemikir awal Timur Tengah seperti Rif’at al-Tahtawi, Ali Abd Raziq, kemudiannya diteruskan oleh beberapa pengkagum Barat seperti alumni Sorbornne, Hasan Hanafi dan Muhammad Arkoun dan yang lain-lain seperti Faraj Fawdah, Muhammad Said al-Asmawi, Nasr Abu Zayd dan Wahid Raf’at. Tulisan Kurzman ini walaubagaimanapun wajar dipertikaikan apabila beliau juga memasukkan individu seperti Prof. Yusuf al-Qardhawi sebagai liberalis Islam sedangkan al-Qardhawi banyak menghentam pandangan-pandangan liberal pelopor kelompok ini seperti Ali Abd Raziq, Faraj Fawdah dan Abed al-Jabiri.[9]

Disebabkan wacananya yang agresif, tidak hairanlah aliran Islam Liberal ini begitu pantas merebak hingga ke rantau Asia Tenggara. Di Indonesia aliran ini sedang hebat berkembang di atas nama Jaringan Islam Liberal (JIL) serta didokong oleh sebilangan golongan muda dengan laman web yang begitu produktif dan sudah berjaya menguasai pentas-pentas dan wahana penyiaran radio, tv dan akhbar bagi menyebarkan pandangan-pandangan mereka. Kehadiran wacana Islam liberal ini ternyata menimbulkan polemik dan kontrversi yang berterusan di Indonesia. Ini terbukti apabila pemimpin utama mereka, Ulil Absar Abdallah tidak lama dahulu telah diisytihar murtad oleh Majlis Ulama Indonesia (MUI).

Premis awal pemikiran Islam Liberal ini nampaknya tidaklah bersifat negatif. Seperti golongan modenis, mereka juga menyeru ke arah pembukaan pintu ijtihad dan penyeruan ke arah kefahaman Islam yang terbuka dan progresif dengan tujuan untuk memajukan pemikiran umat Islam. Namun arah aliran fahaman Islam mereka nampaknya berkecenderungan untuk melewati hudud keagamaan apabila mereka menuntut tafsiran Islam yang pelbagai (pluralis) dan subjektif, pemisahan politik dan agama, dan pembebasan dari tafsiran ulama silam. [10] Istilah-istilah yang digunakan dalam wacana mereka juga agak membimbangkan seperti Islam warna-warni, Islam tanpa Shariah, Qur’an edisi kritis dan pengenalpatian akar-akar sekularisme dalam Islam.[11] Dengan mendakwa mereka mengembalikan semangat Mu’tazilah dalam tradisi pemikiran Islam, ternyata kelompok Islam liberal telah pergi lebih jauh dari apa yang dipegang oleh kaum Mu’tazilah sendiri. Malah, mereka juga ingin membangkitkan semangat pencerahan (enlightenment) dan kebangkitan semula (renaissance) sepertimana yang berlaku dalam tradisi Barat. Sementara pengaruh pembaharuan agama Kristian dan aliran Orientalisme terhadap aliran ini, dapat dilihat dari dialog dan perbahasan yang dilakukan oleh ahli-ahli Islam Liberal terutama di Indonesia.[12]

Jika merujuk secara khusus kepada Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia, mereka menjelaskan bahawa istilah liberal yang digunakan bukan sekadar bermaksud kebebasan tetapi juga mempunyai maksud yang lebih cergas dan agresif iaitu membebaskan (liberating).[13] Oleh yang demikian, mereka mempunyai tujuan besar untuk membebaskan masyarakat Islam dari belenggu tafsiran agama yang dianggap sempit. Istilah ‘liberal’ juga merupakan kata sifat yang diletakkan kepada Islam bagi menggambarkan pendirian kepelbagaian (pluralism) golongan ini dan penegasan bahawa Islam adalah terbuka kepada pelbagai tafsiran dan kesemua tafsiran, termasuk tafsiran dari aliran Islam Liberal, adalah sah.

Gagasan Utama Pemikiran Islam Liberal

Berdasarkan kenyataan Jaringan Islam Liberal lagi, antara gagasan penting pemikiran mereka ialah: i) keterbukaan pintu ijtihad dalam pelbagai bidang termasuk dalam bidang akidah dan ibadah. Perkara yang telah diijma’kan oleh ulama juga tidak lari dari sesuatu yang memerlukan ijtihad kembali; ii) penekanan kepada semangat religio etik bukan kepada literal sebuah teks. Ini bermakna sesuatu penyataan dari sumber agama, sama ada al-Qur’an atau hadis, harus dilihat dari persekitaraan makna sejarah dan tujuan ianya diutarakan; iii) kebenaran yang relatif, terbuka dan plural. Ini berdasarkan premis bahawa setiap pentafsiran agama dianggap sebagai ‘kegiatan manusiawi’ yang terkongkong dengan lingkungan sejarah dan keperluan semasa yang berubah-ubah, justru ia akan sentiasa terbuka kepada kesilapan; iv) pemihakan kepada golongan minoriti dan yang tertindas. Maka, atas nama keadilan, golongan minoriti harus dibela. Golongan ini termasuk minoriti agama, etnik, ras, budaya, jantina dll; v) kebebasan beragama dan kepercayaan. Persoalan agama adalah hak peribadi yang harus dilindungi, maka tidak ada pemaksaan kepada sesuatu kepercayaan yang dipilih oleh seseorang individu ; vi) pemisahan wibawa duniawi dan ukhrawi, agama dan siyasah. Agama tidak harus tidak dijadikan nilai yang dipaksa dalam bidang siyasah kerana ia adalah milik perseorangan dan persendirian. [14] Justeru itu, bidang siyasah seharusnya bebas agama. Berdasarkan gagasan-gagasan di atas, misi utama kelompok ini ialah untuk; i) mengembangkan pentafsiran-pentafsiran Islam yang liberal sesuai dengan prinsip yang dipegang di atas; ii) mengusahakan ruang-ruang dialog yang terbuka dan bebas dari tekanan konservatisme; iii) mengupayakan terciptanya struktur sosial dan politik yang adil dan manusiawi.[15]

Kekeliruan Islam Liberal

Kekeliruan yang telah dibawa oleh kelompok Islam Liberal dapat dilihat dari beberapa aspek:

Dengan membuka ruang tanpa had dalam pentafsiran agama dan menganggap kesemua tafsiran ini sebagai benar, golongan ini telah menisbikan pentafsiran agama dan menolak kewibawaan (authority) yang telah sedia terbina dalam tradisi ilmu Islam. Ijma’ dan ijtihad yang telah dilakukan oleh ulama-ulama silam yang telah diterima oleh masyarakat ilmiah selama beratus tahun menggambarkan adanya kelompok ‘ahl al-dhikr’ (experts) dalam bidang setiap bidang ilmu agama yang harus dii’tiraf dan di dekati dengan pendekatan hormat kritis dan bukan penolakan yang totok. Dengan bersikap ‘pushing the limits’ terhadap wibawa keilmuan ini, golongan ini akan terus membuka ruang tanpa had untuk semua semua jenis pentafsiran masuk dan bertindak sebagai wibawa dalam pentafsiran agama. Hasilnya ialah masyarakat Islam telah dididik dengan asas-asas agama yang meyakinkan kembali keliru dan goyah akidahnya.

Adalah tidak nafikan bahawa Islam merupakan agama pembebasan. Islam sememangnya datang dengan misi istiqlal dan hurriyyah untuk membebaskan manusia dari pengabdian jahiliyyah sesama manusia kepada pengabdian yang tulus kepada Allah. Akan tetapi kebebasan yang dianjur oleh Islam bukan dengan cara merungkaikan apa yang telah disusun rapi oleh agama menerusi pentafsiran yang berwibawa oleh ulama-ulama silam. Tajdid dalam Islam mesti bersifat islahi iaitu pembebasan dari keburukan kepada kebaikan. Kita tidak mahu menjadi seperti golongan yang diistilah oleh al-Qur’an sebagai yang membuat fasad akan tetapi menyangka mereka membuat islah:

“Apabila disebut kepada meraka ‘Jangan kamu membuat kerosakan di atas muka bumi. Lantas mereka menjawab, sesungguhnya kami membuat kebaikan. Ingatlah sesungguhnya mereka adalah orang yang membuat fasad akan tetapi mereka tidak menyedari. (al-Baqarah, 2:11,12)

Dalam sejarah Islam juga, seperti yang telah disebut, tidak ada yang dinamakan kelompok otoritarian agama atau clergy yang mendominasi secara sakral kewibawaan agama sebagaimana yang terjadi terhadap masyarakat Kristian sehingga membenarkan gerakan pembebasan yg dilakukan oleh kelompok reformis seperti Lutherian dan Calvinian. Dalam Islam, asas utama dalam pentafsiran agama ialah asas ilmu yang mendalam terutama dalam bidang agama dan bidang-bidang yang berkaitan. Dengan itu, ijtihad bukan monopoli totok kelompok agama dan bukan juga hak semua individu. Ia berkait rapat dengan kewibawaan ilmu mereka yang melaksanakan ijtihad atau pentafsiran agama. Demikianlah ulama dalam Islam dihormati kerana kewibawaan ilmunya dan bukan kesakralan posisinya. Oleh itu, kita khuatir kelompok Islam liberal akan hanya membawa masuk isu-isu palsu (pseudo-problems) ke dalam wacana pemikiran Islam. Mungkin apa yang lebih wajar dilakukan ialah bersikap lebih tawadu’ terhadap ilmu dengan menuntut ilmu dan mempertingkatkan kewibawaoan ilmiah.

Sekiranya kebimbangan golongan Islam Liberal ialah kurangnya peranan akal dalam mentafsirkan ajaran agama, kita harus…

Kesimpulan

Berdasarkan pandangan di atas, kita ingin menganjurkan bahawa tajdid atau islah dalam Islam boleh datang dalam dua makna; pertama membawa pentafsiran yang segar dalam hal-hal keagamaan. Yang kedua, membawa kembali kefahaman umat Islam kepada pemikiran tradisi ulama silam sebelum mempersembahkannya dengan pendekatan yang baru. Yang kedua ternyata lebih berat dan memerlukan usaha yang lebih intensif dari para pemikir modenIslam. Ini juga bermakna usaha yang lebih serius perlu diambil oleh para ulama, intelektual dan reformis Islam kini untuk menggali semula dan mengkaji kekayaan tradidi keilmuan Islam.

Apa Seterusnya? Pelan Tindakan

Adalah menjadi satu sumbangan yang lebih besar kepada agama dan masyarakat Islam secara keseluruhannya sekiranya para ulama dan pemikir Islam kini dapat mencetuskan satu sistesis antara usaha untuk membawa pembaharuan dalam masyarakat dan usaha untuk melakukan kajian semula yang mendalam terhadap tradisi Islam. Berikut adalah cadangan praktikal yang mugkin dapat dilakukan oleh kelompok ulama atau intelektual moden bagi memastikan matlamat tersebut tercapai:

i) Menerbitkan siri buletin berkala dan konsisten yang memperkenalkan idea-idea besar ulama silam dan juga moden.

ii) Menganjurkan seminar dan diskusi ilmu yang serius dalam membahaskan isu-isu penting berkaitan tradisi dan kemodenan tanpa mempertentangkan kedua-duanya.

iii) Menganjurkan kursus-kursus membaca teks-teks penting dalam tradisi Islam di pelbagai bidang keagamaan.

iv) Mengedit serta menterjemah karya-karya agung sama ada dalam bahasa Inggeris atau bahasa Melayu.

Beberapa Pemerhatian Kritis

1. Modenisme sebagai Satu Konsep Falsafah

Oxford Dictionary mentakrifkan modern sebagai ‘sesuatu yang bersifat semasa dan terkini, baru dan sesuai dengan masa sekarang’ (of the present and recent time, new and up-to-date).[1] Sekiranya berdasarkan makna ini kita mampu dengan selesa mengatakan bahawa Islam tidak menolak kemodenan kerana sebagai agama yang bersifat sejagat Islam harus hadir dalam dan sesuai dengan semua zaman dan tempat. Akan tetapi kemodenan bukan sekadar istilah akan tetapi ia merupakan yang membawa bersamanya satu pandangan hidup, falsafah dan sejarahnya tersendiri yang jelas lebih tertutup dan tegar dari segi kandungan ideologinya berbanding makna literal. Dari segi falsafahnya modenisme datang bersama-samanya beberapa ciri penting seperti rasionalisme, sekularisme, humanisme, perubahan sosial dan kemajuan. [16] Beberapa ciri-ciri ini ternyata tidak sejalan dengan pandangan hidup Islam. Ini ditambah dengan hakikat bahawa ide ‘moden’ itu sendiri asalnya merupakan hasil dari tradisi Kristian Barat Eropah.[17] Oleh yang demikian para reformis Islam seharusnya lebih berhati-hati dalam menggarap isu modenisme. Dalam keghairahan mengejar kemajuan, setiap fahaman harus diteliti agar ianya dapat disaring dan akhir benar-benar dapat memberikan manfaat kepada masyarakat Islam.

2. Modenisme dan Tradisi

Tujuan kita menelusuri pemikiran kontemporari Islam bermula dari gerakan modenis abad ke-19 sehingga kelahiran Islam Liberal kini adalah kerana disamping beberapa perbezaan, terdapat jalur persamaan antara gerakan modenis terutama kelompok pertama dan kelompok Islam liberal kontemporari terutama berkaitan sikap mereka terhadap tradisi. Walaupun golongan modenis awal tidak begitu radikal dalam mengkritik tradisi, akan tetapi mereka telah membuka ‘kotak pandora’ untuk golongan liberal Islam kontemporari untuk terus menolak kewibawaan ulama silam. Oleh kerana itulah Kurzman misalnya mengaitkan Islam Liberal kepada tokoh-tokoh modenis yang lebih awal.

Mungkin kerana antara kata kunci gerakan modenisme dan liberalisme ialah perubahan dan kemajuan, maka tradisi yang lebih bersifat tetap dan ‘kaku’ tidak mendapat tempat dalam wacana mereka. Namun, persoalan yang harus ditanya ialah apakah perkara harus berubah dalam konteks masyarakat Islam? Kita bersetuju bahawa berbanding dengan Barat, umat Islam banyak ketinggalan dalam pelbagai bidang kehidupan. Oleh itu banyak perkara yang harus diperbaiki berkenaan dengan keadaan umat Islam. Kita juga tidak menafikan bahwa masyarakat Islam memerlukan perubahan cara berfikir untuk mereka bersaing dengan kemajuan yang dicapai oleh Barat. Tetapi ini tidak bermakna mereka harus mengenepikan tradisi silam untuk mereka mencapai matlamat tersebut. Ini kerana bukanlah disebabkan kandungan pengajaran yang telah diberikan oleh ulama silam yang bermasalah akan tetapi cara memahami tradisi yang sebenarnya bermasalah. Sekiranya ada ulama-ulama sekarang yang silap dalam menyampaikan isi kandungan tradisi Islam yang harus ditolak ialah cara pengajarannya dan bukan tradisi Islamnya.

Persoalan yang lebih penting, sudahkah kita meletakkan usaha yang bersungguh dalam mempelajari, mengkaji, dan menganalisa khazanah ilmu dalam tradisi kita yang lepas? Sekiranya premisnya adalah kerana pemikiran tradisi lapuk dan ketinggalan zaman, persoalannya adakah semua persoalan kontemporari dan moden yang dihadapi oleh Masyarakat Islam sekarang secara keseluruhannya adalah masalah yang baru sehinggakan kita tidak perlukan panduan dari tradisi keilmuan Islam? Adalah satu yang menarik sekiranya kita mengetahui bahawa banyak persoalan-persoalan falsafah yang telah diserang oleh al-Ghazali dalam karyanya Tahafut al-Falasifah hampir seribu tahun yang lalu telah menjelma kembali dalam wacana pemikiran Barat sekarang terutama dalam bidang falsafah sains. Misalnya teori evolusi, dan Big Bang yang premis falsafahnya tidak banyak berbeza dengan teori Emanasi Greek, atau perbahasan Quantum Fizik yang mempunyai banyak persamaan dengan teori atom (jawhar dan ‘arad) dalam ilmu kalam abad ke-9 dan 10? Dari segi ini tradisi ilmu silam seharusnya menjadi peluang kepada masyarakat Islam Moden dan bukannya ancaman atau bebanan sejarah. Penguasaan terhadap tradisi merupakan nilai tambah yang memperkaya khazanah intelektual dan bukannya sebagai satu kelemahan dan petanda kekolotan.

3. Perbezaan Nasib Sejarah

Memandangkan wacana modenis Muslim kelihatan agak bersifat reaktif terhadap apa yang berlaku di Barat, adalah penting untuk diingatkan agar mereka tidak terjebak ke dalam perangkap Barat, iaitu dengan terikut-ikut pengalaman mereka berhadapan dengan tradisi keagamaan mereka. Apa yang berlaku di barat terutamanya reaksi keras mereka terhadap institusi keagamaan mereka tidak semestinya perlu berlaku juga kepada umat Islam untuk mereka bergerak maju. Ini kerana Islam mempunyai nasib sejarah yang berbeza dengan Kristian Barat dan sebahagian besar sebab-sebab yang menjadikan Barat sepertinya sekarang sebenarnya tidak wujud dalam konteks sejarah Islam. Sebagai contoh, tradisi ulama Islam tidak sama dengan Gereja Ortodoks Kristian yang mendominasi doktrin agama dan mendakwa sebagai wibawa dan pemilik mutlak keselamatan di akhirat (salvation). Para reformis Islam, oleh itu, tidak perlu merasakan bahawa mereka adalah golongan Protestan Islam yang perlu bangun untuk meruntuhkan kelompok ortodoks kerana tidak ada sebenarnya monopoli dogma dalam konteks ulama tradisi Islam, juga tidak ada dakwaan mengenai pemilikan jaminan ke syurga.

Tradisi keagamaan Islam sejak dahulu berasaskan ilmu. Para ulama silam telah membina kerangka besar Ilmu Islam yang sentiasa perlu dipelajari, dikaji dan di nilai dengan wajar. Oleh itu, khazanah ilmu mereka seharusnya di dekati dengan penuh rendah diri dan hormat walaupun dengan pendekatan yang kritis, bukan dengan mengenepikan atau meninggalkan mereka. Konsep ‘adab’ inilah yang menjadi antara ciri utama tradisi ilmu Islam yang tidak terdapat dalam tradisi Barat. Oleh yang demikian tugas para reformis Islam sebenarnya adalah lebih berat dan memerlukan jihad intelektual yang besar.

----------------

[1] Dibentang dalam ‘Seminar Ajaran Sesat (Aliran Pemikiran Islam Liberal) Peringkat Negeri Selangor pada 23 September 2006 di Intekma Resort & Convention Centre, Shah Alam. Kertas kerja ini juga merupakan pengubahsuaian dan penambahan dari kertas kerja penulis yang bertajuk Aliran Pemikiran Islam Kontemporari yang telah dibentangkan di Seminar Islam dan Cabaran Semasa 2005’ anjuran Persatuan Ulama Malaysia (PUM) pada 16 Julai 2005 di Golden Straits Villas Beach Resort, Port Dickson.

[2] Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (Kuala Lumpur:Foundation of Tradisional Studies, 1988), 97.

[3] Untuk penjelasan lanjut mengenai aliran modenisme Islam, lihat Fazlur Rahman, Islam, edisi 2 (Chicago:University of Chicago Press,1979), 212-34; Mazheruddin Siddiqi, Modern Reformist Thought in the Muslim World (New Delhi: Adam Publishers and Distributors, 1993); Maryam Jameelah, Islam and Modernism (Lahore:Muhammad Yusuf Khan,1977); Seyyed Hossein Nasr, Tradional Islam in the Modern World(Kuala Lumpur:Foundation for Traditional Studies,1987),75-115; Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates In Islam:An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London:MacMillan Press, 2000) Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates In Islam:An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London:MacMillan Press, 2000).

[4] Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates In Islam:An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London:MacMillan Press, 2000),p.3-4.

[5] Contemporary Debates In Islam, 6; Rahman, Islam, 222.

[6] Antara isu yang lebih khusus dibahaskan ialah: Fiqh dan hubungannya dengan ilmu-ilmu rasional; hubungan antara Islam dan politik; ide tamadun, ciri-ciri masyarakat barat dan hubungannya dengan konsep-konsep Islam seperti Darul Islam and Darul Harb; jantina dan status wanita; penolakan taqlid dan keperluan ijtihad dan kebebasan berfikir; rumusan semula doktrin Islam bersesuaian dengan pemikiran moden; hak Asasi manusia dan hak beragama; pluralisme dalam kefahaman agama.

[7] Lebih lanjut mengenai debat Liberal Islam, lihat Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis terhadap Islam Liberal:Dialog Interaktif dengan Jaringan Islam Liberal (Jakarta:Gema Insani Press,2003).

[8] Buku Charles Kurzman, Liberal Islam: A Source Book (Oxford University Press,1998) merupakan buku yang menjadi asas perbahasan Islam Liberal.

[9] Untuk pandangan Yusuf al-Qardhawi mengenai Kemodenan dan Tradisi , lihat karya beliau al-Thaqafah al-‘Arabiyyah bayna al-Asalah wa al-Mu’asirah, terjemehan Ahmad Nuryadi Asmawi di bawah tajuk Wawasan Islam:Antara Keaslian dan Kemodenan (Selangor: Thinker’s Library, 1996).

[10] Mohammad Nasih, Memahami Konsep Islam Liberal, Jaringan Islam Liberal, http://www.islamlib.com/id/page.php?page=article

[11] Lihat perbahasan mengenai asas-asas Islam Liberal di Indonesia dalam hhtp://islamlib.com/REDAKSI/tentang.html

[12] Dialog ini dirakamkan oleh Adnin Armas dalam bukunya Pengaruh Kristen-Orientalis terhadap Islam Liberal:Dialog Interaktif dengan Jaringan Islam Liberal (Jakarta:Gema Insani Press,2003).

[13] hhtp://islamlib.com/REDAKSI/tentang.html.

[14] Ibid.

[15] Ibid.

[16] Mazheruddin Siddiqi, Modern Reformist Thought in the Muslim World (New Delhi: Adam Publishers and Distributors, 1993), 1-2; Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur:ISTAC,1993),33-7. Lihat penjelasan lanjut Prof. al-Attas mengenai sejarah sekularisasi di Barat dan hubungannya dengan modenisme dalam karya ini.

[17] Robert B.Pippin, Modernism as a Philosophical Problem (Oxford:Blackwell,1991), p.17.

Hukum Mengeksploitasi Rukhsah

2011-03-12T23:20:00.000-08:00

Oleh : Allamah Dr Hassan Ali Al Saqqaf

Ketahuilah (semoga anda semua dirahmati Allah) bahawasanya diharamkan ke atas semua individu Muslim untuk mengeksploitasi fatwa ulamak yang senang dan paling mudah. Mereka sengaja mencari keputusan yang paling senang dan paling secocok dengan hawa nafsu mereka. Perkara ini tentunya dibuat tidak berdasarkan dalil-dalil dan hujah-hujah syarak.

Mereka mentarjih dan menentukan satu-satu masalah berdasarkan hawa nafsu mereka dengan berselindung di sebalik slogan :

"Dalam masalah ini terdapat khilafiyah. Yakni terdapat dua atau lebih pendapat ulamak yang berselisih faham tentangnya."

Mereka yang mengikut cara sebegini zahirnya selalu berpindah dari satu mazhab ke mazhab yang lain. Mereka juga selalu berpindah dari satu pendapat kepada pendapat yang lain demi mengikut hawa nafsu mereka. Di hadapan manusia mereka berselindung dengan dakwaan mereka mengikut hukum Allah subahanahu wa ta'ala, mengikut sunnah dan pendapat ulamak. Namun hakikatnya, di sisi Allah mereka hanya menunggang hawa nafsu semata-mata.

Firman Allah subahanahu wa ta'ala di dalam al Quran :

أَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ ۥ هَوَٮٰهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيۡهِ وَڪِيلاً (٤٣) أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَڪۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَ‌ۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَـٰمِ‌ۖ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلاً (٤٤)

Nampakkah (wahai Muhammad) keburukan keadaan orang yang menjadikan hawa nafsunya: Tuhan yang dipuja lagi ditaati? Maka dapatkah engkau menjadi pengawas yang menjaganya jangan sesat? (43) Atau adakah engkau menyangka bahawa kebanyakan mereka mendengar atau memahami (apa yang engkau sampaikan kepada mereka)? Mereka hanyalah seperti binatang ternak, bahkan (bawaan) mereka lebih sesat lagi.

(Surah al Furqan : 43-44)

FirmanNya lagi :

أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَہۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ فَفَرِيقً۬ا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقً۬ا تَقۡتُلُونَ (٨٧)

Maka patutkah, tiap-tiap kali datang kepada kamu seorang Rasul membawa sesuatu (kebenaran) yang tidak disukai oleh hawa nafsu kamu, kamu (dengan) sombong takbur (menolaknya), sehingga sebahagian dari Rasul-rasul itu kamu dustakan dan sebahagian yang lain pula kamu membunuhnya?

(Surah al Baqarah : 87)

FirmanNya lagi :

وَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡہِمۡ رُسُلاً۬‌ۖ ڪُلَّمَا جَآءَهُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُہُمۡ فَرِيقً۬ا ڪَذَّبُواْ وَفَرِيقً۬ا يَقۡتُلُونَ (٧٠)

(Tetapi) tiap-tiap kali datang seorang Rasul kepada mereka dengan membawa apa yang tidak disukai oleh hawa nafsu mereka, mereka dustakan sebahagian dari Rasul-rasul itu, dan mereka bunuh yang sebahagian lagi.

(Surah al Maidah : 70)

FirmanNya lagi :

فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْ‌ۚ وَإِن تَلۡوُ ۥۤاْ أَوۡ تُعۡرِضُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرً۬ا (١٣٥)

Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

(Surah an Nisa' :135)

FirmanNya lagi :

يَـٰدَاوُ ۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَـٰكَ خَلِيفَةً۬ فِى ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ‌ۚ

Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi, maka jalankanlah hukum di antara manusia dengan (hukum syariat) yang benar (yang diwahyukan kepadamu) dan janganlah engkau menurut hawa nafsu, kerana yang demikian itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah.

(Surah Sad : 26)

FirmanNya lagi :

وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَـٰهُ بِہَا وَلَـٰكِنَّهُ ۥۤ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَٮٰهُ‌ۚ

Dan kalau Kami kehendaki nescaya Kami tinggikan pangkatnya dengan (sebab mengamalkan) ayat-ayat itu. Tetapi dia bermati-mati cenderung kepada dunia dan menurut hawa nafsunya;

(Surah Al A'raf : 176)

FirmanNya lagi :

وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُ ۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَٮٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُ ۥ فُرُطً۬ا (٢٨)

dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Quran, serta dia menurut hawa nafsunya dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui kebenaran.

(Surah al Kahfi :28)

FirmanNya lagi :

فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهۡوَآءَهُمۡ‌ۚ وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَٮٰهُ بِغَيۡرِ هُدً۬ى مِّنَ ٱللَّهِ‌ۚ

Ertinya : maka ketahuilah, sesungguhnya mereka hanyalah menurut hawa nafsu mereka dan tidak ada yang lebih sesat daripada orang yang menurut hawa nafsunya dengan tidak berdasarkan hidayat petunjuk dari Allah.

(Surah al Qasas : 50)

FirmanNya lagi :

ثُمَّ جَعَلۡنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ۬ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (١٨)

Ertinya :

Kesudahannya Kami jadikan engkau (wahai Muhammad dan utuskan engkau) menjalankan satu Syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum agama; maka turutlah Syariat itu dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar).

(Surah al Jatsiah :18)

FirmanNya lagi :

وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمٍ۬ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ ڪَثِيرً۬ا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ (٧٧)

dan janganlah kamu menurut hawa nafsu suatu kaum yang telah sesat sebelum ini dan telah menyesatkan banyak manusia dan juga (sekarang) mereka telah tersesat (jauh) dari jalan yang betul.

(Surah al Maidah : 77)

Daripada getusan ayat-ayat ini, kita dapat mengetahui bahawa ilmu usuluddin melarang seseorang itu daripada mengikut hawa nafsunya. Dan mencari pendapat yang paling mudah pula satu dari perbuatan mengikut hawa nafsu. Ia sesuatu yang terlarang lagi haram sebagaimana yang telah dijelaskan oleh ulamak.

عن سيدنا أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حفة الجنة بالمكاره, وحفة النار بالشهوات (رواه مسلم )

ertinya :

Daripada saidina Anas RadiyaLlahu 'anhu, RasuluLlah sallaLlahu 'alaihi wasallam bersabda : "Syurga itu dikelilingi oleh sesuatu yang tidak mengujakan nafsu (di dunia). Manakala neraka pula dikelilingi oleh perkara yang menyeronokkkan nafsu (di dunia)".

Riwayat Muslim dalam Sahihnya .

Jelas kepada kita bahawa mencari pendapat ulamak yang paling mudah dan mengikut pendapat manusia ramai yang jahil adalah satu perbuatan mengikut hawa nafsu.

Sesungguhnya telah berlaku ijmak di kalangan ulamak muktabar bahawa haram hukumnya bertindak sembrono dalam mengeluarkan fatwa dan menyimpang dari pendapat yang sahih lagi rajih. Maka wajib ke atas ulamak mujtahid mencari dalil yang tepat dalam mengeluarkan sesuatu hukum. Dan wajib ke atas setiap ulamak mujtahid mencari dalil yang tepat dalam mengeluarkan sesuatu hukum. dan wajib pula atas setiap muqallid (pengikut) mengikuti dalil yang sahih lagi rajih (paling kuat) dalam lingkungan mazhab imamnya. Marilah kita ikuti beberapa pandangan ulamak mengenai hal ini :

1. Al Imam al Hafiz Ibn Abd al Barr di dalam kitabnya Jami' Bayan al Ilmi wa Fadhluh m/s 112 juz 2 mengatakan :

"Jika anda mengambil setiap pendapat yang paling mudah dari orang alim maka terkumpullah segala kejahatan." Katanya lagi : "Ini adalah ijmak ulamak (kesepakatan semua ulamak)".

2. Imam An Nawawi di dalam kitabnya al Majmu' Syarh al Muhadzhab m/s 55 juz 1 mengatakan :

"Sekiranya seseorang itu dibolehkan mengikuti apa yang dikehendakinya, nescaya perbuatan itu ini akan membawa kepada keinginan untuk mencari keringanan di dalam mazhab. Perbuatan ini sebenarnya hanya menurut hawa nafsu/ Seseorang itu akan mudah memilih antara yang halal, haram, wajib dan harus. Perbuatan ini boleh membawa kepada terungkainya tuntutan taklif."

Kata-kata yang senada juga turut diluahkan oleh Imam al Hafiz Ibn al Solah di dalam kitabnya Adab al Mufti wa al Mustafi' m/s 46 juz 1.

3. Imam an Nawawi sekali lagi di dalam al Majmu' Syarh al Muhadzab m/s 46 juz 1 menegaskan :

"Haram hukumnya bertindak sembrono dalam memberikan fatwa. Dan haram pula bagi mereka yang meminta fatwa daripada orang yang bersikap sembrono itu."

4. Allamah as Syatibi di dalam al Muafaqat m/s 134 juz 4 mengatakan :

"Sesungguhnya mengikut perkara yang paling mudah di dalam mazhab itu akan membawa kepada pegangan yang tidak berdasarkan kepada dalil syarak. Sesungguhnya Ibn Hazm telah menyatakan telah berlaku kesepakatan secara ijmak bahawa perbuatan sedemikian adalah fasiq (kejahatan) dan tidak halal ".

Bagi saya, perkataan Imam al Syatibi "pegangan yang tidak berdasarkan dalil syarak" bermaksud dalil yang tidak muktabar (tidak dikira benar). Contohnya, bagi mereka yang tidak solat, mereka pergunakan satu ayat yang berbunyi :

فَوَيۡلٌ۬ لِّلۡمُصَلِّينَ (٤)

Ertinya : maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang; (Surah al Ma'un : 4)

Ini adalah satu contoh pengambilan dalil yang salah.

5. Imam al Hafiz al Zahabi di dalam kitabnya Siyar A'lam al Nubala' m/s 90 juz 8 mengatakan :

"Barangsiapa yang mencari kemudahan dalam mazhab dengan kekeliruan ulamak mujtahid.. maka tipislah agamanya. Hal ini sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Auza'ie dan lain-lain yang berbunyi : "Sesiapa yang mengambil pendapat ulamak Makkah tentang kebenaran nikah mut'ah (sinonim denga amalan pengikut Syi'ah), pendapat para ulamak Kufah tentang arak dan pendapat para ulamak Madinah tentang nyanyian serta pendapat ulamak Syam(Jordan, Palestin dan Syiria) tentang maksumnya khalifah yang empat, maka sesungguhnya dia telah mengumpul kejahatan. Dan demikian juga bari mereka yang menghalalkan jual beli riba, nikah, talak dan sebagainya. Kesemua ini membawa kepada kehancuran. Marilah kita memohon taufiq dan hidayah dari Allah subahanahu wa ta'ala".

6. Imam al Hafiz Taqiyuddin al Subki di dalam fatwanya m/s 147 juz 1 mengatakan :

"Bagi mereka yang mengambil pendapat yang mudah di dalam mazhab: mereka akan menikmatinya dengan sedap kerana sebenarnya mereka mengikut hawa nafsu dan bukan mengikut agamanya."

Bagi saya, pendapat ini merangkumi sikap sesetengah kita yang memilih pendapat ulamak yang paling lemah dan ringan dalam satu mazhab yang dikira sesuai dengan ciratasa mereka.

Sumber : Dr Hassan Ali al Saqqaf, Sifat Solat Nabi Yang Sahih, Cetakan Ketiga 2011, Zamihan Mat Zain, Selangor.

Bacaan Tambahan :

Soalan : Apakah hukum bertaqlid kepada seorang Imam dalam satu masalah dan kemudiannya bertaqlid kepada Imam lain dalam masalah yang lain pula?

Jawapan : Inilah yang dinamakan talfiq. Sebahagian ulama membenarkannya dan sebahagian yang lain melarangnya. Pada pandangan saya. sekiranya talfiq ini bertujuan mencari hukum yang termudah dan yang bertepatan serta disukai oleh hawa nafsu tanpa mengira dalil, maka hukumnya adalah tidak harus.

Para salaf telah berkata :

"Orang yang mencari rukhsah(Keringanan) daripada mazhab-mazhab adalah fasiq."

Sebagai contoh : Seseorang yang mengambil pendapat mazhab tertentu apabila kepentingannya terdapat di dalam pendapat tersebut seperti seorang lelaki mengambil pendapat Abu Hanifah yang mengatakan jiran mempunyai syuf'ah bagi membolehkannya memiliki rumah jiran sebelahnya. Tetapi jika pendapat mazhab tersebut mendatangkan maslahat kepada jirannya, dia akan mengambil pendapat sebaliknya iaitu jika dalam masalah yang sebaliknya.

Dia berkata : " Aku mengambil pendapat Imam Syafi'ie dan aku menolak pendapat lainnya." Ini adalah kerana dia mengikut hawa nafsunya, mempermain-mainkan agama dan menjadikan mazhab-mazhab sebagai hamba kepada kepentingannya.

Seorang Mukmin sepatutnya sentiasa bersama-sama kebenaran sama ada kebenaran itu baginya atau ke atasnya (zahirnya menguntung atau merugikannya). ALlah telah mencela kaum Munafiq di dalam firmannya yang berertii :

"Dan (dia antara orang-orang yang tidak dikehendakinya ke jalan yang lurus ialah mereka yang berkata :"Kami beriman kepada ALLah dan kepada RasulNya serta kami taat, kemudian segolongan dari mereka berpaling (membelakangkan perintah ALLah dan Rasul) Sesudah pengakuan itu dan (Kerana berpalingnya Tidaklah mereka itu menjadi orang-orang yang sebenarnya beriman. Dan (Bukti berpalingnya mereka ialah) apabila mereka diajak kepada kitab ALlah dan sunnah RasulNya supaya menjadi hakim memutuskan sesuatu di antara mereka, maka dengan serta-merta segolongan dari mereka berpaling engkar (menolak ajakan itu kiranya keputusan tidak menguntungkan mereka). Dan (sebaliknya) jika keputusan itu mmeberi hak kepada mereka, mereka segera datang kepadanya denan tunduk dan ta'at (menerima hukumannya)"

(Surah An Nur : 47-19)

Kaum ini mahukan kebenaran mengikut mereka, bukannya mereka mengikut kebenaran seperti yang dilakukan oleh Mukmin sebenar.

Adapun sekiranya seseorang itu mengikut pendapat yang paling betul (rajih) pada pandangannya (dari segi dalil dan hujah) dan paling kuat pada penilaian hatinya, bolehlah dia mengikut pandangan Abu Hanifah yang mengatakan bahawa menyentuh perempuan tidak membatalkan wuduk, pandangan Syafi'e yang mengatakan bahawa keluar darah tidak membatalkan wuduk dan pandangan Maliki yang mengatakan bahawa Air tidak akan najis melainkan apabila berubah warna, bau atau rasa, setelah dia merasa tenang dengan dalil-dalilnya. - (Tambahan dari admin : Orang yang sebegini sebenarnya telah mencapai satu taraf sebagai mujtahid tarjih. Imam as Syatibi menyatakan :

Ia belum mencapai tingkat ijtihad tetapi mampu memahami dalil dan mampu melakukan tarjih. Untuk golongan ketiga ini, kita perlu melihat keadaannya. Bila berkemampuan tarjihnya dapat dianggap memenuhi syarat, bererti ia adalah mujtahid sebab hakikat mujtahid hanyalah mengikuti ilmu dan menganalisisnya. Jadi orang yang mampu melakukan tarjih dan dapat diterima hasil tarjihnya adalah seorang mujtahid.

Akan tetapi, bila tarjihnya masih belum dapat diterima, keadaannya adalah sama dengan orang awam. Hal ini kerana orang awam mengikut mujtahid untuk mendapatkan kebenaran ilmu yang tidak mampu ia lakukan sendiri. Demikianlah halnya orang yang tarjihnya masih belum diterima . ( Al I'tisham, susunan Imam Asy Syatibi, jilid III, hlmn 250))

Inilah fatwa saya. Semoga ALlah memudahkan kita untuk memahami agama-Nya. Sesiapa yang ALlah hendak berikan kebaikan akan diberi kefahaman dalam agama. Selawat dan salam ke atas nabi Muhammad, keluarga dan sahabat-sahabat baginda. Rujukan : Feqh Mu'asaroh - Fatwa Masakini Jilid 5&6 - Dr Yusuf al Qardhawi

TANDA KASIH DAN CINTA::

2011-01-28T17:38:00.000-08:00

TANDA KASIH DAN CINTA::

Cabaran dan dugaan merupakan tanda kasih dan cinta Allah swt kepada hambanya. Ini kerana perhatian Sang pencipta tertumpu kepada kita kerana DIA hendak membekalkan kita dengan pengetahuan secara tidk langsung disamping mendidik kita untuk menjadi manusia yang berakhlak dengan akhlak kekasihnya Sayyidina Muhammad saw. Firman Allah swt;

“adakah kamu menyangka aku akan membiarkan mereka mengatakan bahawasanya diri mereka beriman, sedangkan mereka masih belum di uji”.

“Yaumul Ghaddap” atau hari kemarahan yang dilakukan di Mesir saat ini ( 29 Jan 2011 ) hanya mengundang peluang dan ruang kepada musuh-musuh Islam untuk mengambil kesempatan ke atas umat Islam. Kesempatan ini akan digunakan sepenuhnya musuh Islam yang mungkin akan melemparkan tuduhan Ulama keluaran Azhar melahirkan Teroris…

Amatlah sedih kita jika demikianlah yang akan berlaku kepada umat yang disayangi ini. Al-Faqir kusinjiy sering mengulangi nasihat daripada Guru al-Faqir yang mengatakan belajarlah, belajarlah, belajarlah kerana disitu bermulanya pengetahuan yang sebenar.

Ilmu agama ini tidak macam ilmu-ilmu pelajaran yang lain. Memahaminya bukan sekadar memahaminya secara tekstual seperti mana kita memahami ilmu math, fizik, kimia dan lain-lain, malah unsur-unsur barokah dan kebersihan hati ini juga meupakan elemen penting dalam memahami maksud ilmu tersebut. Ini kerana Ilmu agama merupakan ilmu wahyu yang diturunkan oleh Allah swt kepada insan yang terpilih.

Dengan memahami ilmu tersebut secara kolektif ataupun berjemaah, insya’allah kita akan melahirkan masyarakat Madani yang bertindak berdasarkan ilmu pengetahuan dan bukannya berdasarkan nafsu semata. Akibat fatal akan menunggu sekiranya umat Islam di dunia ini bertindak berdasarkan nafsu semata. Kita seharusnya menjadikan pengajaran dalam kisah Nabi Adam as, Nabi Musa as, Nabi Yunus as dan ramai lagi qisah-qisah yang dijadikan pengajaran yang sepatutnya.

'Allah Mencintai mereka dan mereka pun mencintaiNya' [Maidah : 54]

'Sesungguhnya Allah Mencintai orang-orang yang berperang di jalanNya dalam barisan yang teratur' [Al Shaff : 4]

'“Sesungguhnya Allah SWT memberikan dunia kepada orang yang Dia cintai dan orang yang tidak Dia cintai. Namun, Dia tidak memberikan keimanan kecuali kepada orang yang Dia cintai” [HR Al Hakim & HR Al Bayhaqi dalam Syu’ab Al Iman melaui jalur Ibn Mas’ud].'

'“siapa saja yang merendahkan diri di hadapan Allah, maka Allah akan mengangkatnya. Siapa saja yang takabur di hadapan Allah, maka Allah akan menghinakannya. Siapa saja yang memperbanyak zikir kepada Allah, maka Allah akan mencintainya.” [HR Ibn Majah melalui jalur Abu Sa’id].

'“Allah SWT berfirman, HambaKu tak henti-hentinya mendekatkan diri padaKu dengan berbagai amalan sunah hingga Aku mencintainya. Jika Aku mencintainya, maka Aku akan menjadi telinga yang membuatnya dapat mendengar dan menjadi mata yang membuatnya dapat melihat.” [HR Al Bukhari melalui jalur Abu Hurairah].

'Allah Mencintai mereka dan mereka pun mencintaiNya [al-Maidah : 54].

': “jika Allah mencintai seorang hamba, maka Dia akan memberinya ujian. Jika Dia sungguh-sungguh sangat mencintainya, maka Dia akan memilikinya.” Seorang sahabat bertanya, “maksudnya Dia akan memilikinya ?” Beliau menjawabnya, “Dia tidak akan menyisakan keluarga dan harta sedikitpun untuknya.” [H.R.Thabrani]

'“Jika Allah mencintai seorang hamba, maka Dia akan memberinya ujian. Jika ia sabar, maka Dia akan memilihnya. Dan jika ia rela [menerima cobaan itu], maka Dia akan menyucikannya” [HR Al Firdaws melalui jalur Ali Ibn Abi Thalib].'[H.R.Firdaus]

'“Jika Allah mencintai seorang hamba, maka Dia akan menjadikan sang pemberi peringatan kepada dirinya, juga sang pencegah terhadap hatinya yang akan memerintahnya dan melarangnya.” [H.R.Al-Dailami]

'”Rahmat (kasih sayang)-Ku meliputi segala sesuatu.” (al-A’raf [7]:156).

“Ya Allah, lindungilah kami daripada fitnah dunia dan azab akhirat, jauhilah kami daripada perpecahan dan pertengkaran, mantapkan iman kami dan jauhi kami daripada kesesatan akidah..” allahumma amien::

Parkcity Everlyn, 29 Jan 2011 (Bintulu)

Penutupan Amali Dakwah IKMAS 2011

Majlis Penutupan Amali Dakwah Pelajar IKMAS

2011-01-27T16:00:00.000-08:00

Berangkat ke bintulu untuk program penutupan Menyemai Bakti Amali Dakwah Pelajar Tahun Akhir IKMAS. Sempat menghadiri forum yang dilakukan oleh pelajar dengan tajuk Mengenali Insan mulia, Rasulullah saw. Setelah menyaksikan forum tersebut, beribu tahniah diucapkan kepada pelajar-pelajar tersebut kerana mampu untuk duduk ditengah-tengah jemaah Kmpung JEPAK. namun masih banyak lagi perkara yang perlu dipelajari dalam mendepani masyarakat yang berbagi latarbelakang pemikiran.

Akan berada di Bintulu sampai 31 Januari 2011, majlis penutupan akan disempurnakan Oleh YB Datuk Talip Zulpilip. semoga perjalanan Majlis akan berlangsung dengan lancar..

Pandangan ::

2011-01-25T18:56:00.001-08:00

Kenyataan Media (26hb Januari 2011)

Rakyat Malaysia Bukan Islam Jangan Terpengaruh Dengan Chua Soi Lek dan Lee Kuan Yew.

Dalam sehari dua ini, ketenteraman hubungan antara rakyat Malaysia berbagai agama telah diganggu oleh kenyataan Dato’ Seri Chua Soi Lek, Presiden MCA dan beberapa pemimpin politik bukan Islam lain yang sedang berkempen dalam kempen pilihanraya kecil Tenang, Johor Darul Takzim. Kenyataan-kenyataan mengkritik dan menyalahkan sikap calon wanita Muslimah yang enggan bersalaman dengan lelaki yang bukan Muhrim tanpa berlapik sarung tangan adalah kenyataan yang membayangkan kejahilan tentang hukum Islam dalam isu tersebut.

Ia juga membayangkan ketidak-pekaan terhadap perasaan umat Islam dan keberanian melulu dalam mencampuri urusan dalaman agama lain.

Dalam kes yang berbeza tetapi ada persamaannya, bekas Perdana Menteri Singapura, Lee Kuan Yew pula membuat komentar negatif terhadap komitmen penganut Islam di Singapura yang majoritinya berbangsa Melayu. Beliau memberi gambaran seolah-olah kuatnya pegangan penganut Islam dengan agama mereka menjadi penghalang kepada intergrasi kaum dan perpaduan negara. Oleh kerana kenyataan ini dibuat di negara jiran terdekat yang punya kaitan sejarah dengan negara kita, adalah wajar kenyataan yang ‘beracun’ ini turut disanggah oleh kita di Malaysia.

Perlu ditegaskan bahawa dalam konteks Singapura mahupun Malaysia malah mana-mana negara sekalipun, kuatnya pegangan agama rakyat beragama Islam dengan agama mereka, secara benar dan suci dari penyelewengan, tidak akan menjadi faktor penghalang kepada integrasi dan pembinaan negara-bangsa.

Pada asasnya, seorang Muslim yang baik akan menjadi seorang warganegara yang juga baik dan kurang bermasalah. Lebih komited dan faham seseorang Muslim itu dengan agamanya maka lebih baiklah beliau sebagai rakyat, jiran dan teman kepada rakyat yang lain. Lainlah kalau komitmen itu berbaur dengan fahaman Islam yang ekstrim atau menyeleweng. Dengan membuat kenyataan seperti itu, Lee Kuan Yew sebenarnya secara tak langsung telah menuduh Islam sebagai agama yang pincang atau bermasalah. Kenyataan bersifat menyerang ajaran agama lain ini tidak boleh dibiarkan tanpa sanggahan.

Alhamdulillah, beberapa Pertubuhan Islam dan tokoh-tokoh Islam telahpun mengeluarkan kenyataan dan komentar membantah kenyataan–kenyataan yang mencemarkan imej Islam tersebut. Mewakili pertubuhan-pertubuhan dibawah serta di atas kapasiti peribadi, saya menyokong penuh sanggahan dan penjelasan teman-teman pimpinan pertubuhan dan umat Islam tersebut.

Semoga teman-teman kita di kalangan rakyat Malaysia yang bukan beragama Islam adalah lebih peka dan bijaksana daripada terikut-ikut dengan kenyataan-kenyataan liar tersebut. Bagi Lee Kuan Yew, Dato’ Seri Chua Soi Lek dan mereka yang telah mengeluarkan kenyataan yang serupa, jika mereka telah sedar kesilapan yang telah mereka lakukan maka buktikanlah kebesaran jiwa kepimpinan mereka dengan mengakui kesilapan mereka dan memohon maaf. InsyaAllah, agama kami mengajar kami untuk memaafkan mereka yang mahu mengaku kesilapan dan memohon maaf.

Dr. Yusri bin Mohamad

Yang Di Pertua Yayasan Sofa

Naib Presiden, Majlis Amal Islami Malaysia

Presiden Islamic and Strategic Studies Institute (ISSI)

Penolong Profesor, Kulliyyah Undang-undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Kepentingan Perpaduan Dalam kepimpinan

2010-12-13T23:54:00.000-08:00

Membina kesatuan dan kesefahaman memerlukan perjuangan serat pengorbanan yang tinggi. Kesatuan ini memerlukan partisipasi ramai pihak terutama mereka yang bersangkutan Tema 1 Malaysia 1 Ummah pada Maal Hijrah 1432 H kali ini sebenarnya menggambarkan perpaduan sesame ummah sangat diperlukan pada saat zaman fitnah yang berlaku sekarang. Kesatuan akan menghasilkan dampak yang amat dasyat sekiranya dapat dilakukan.

Namun sekiranya diperhatikan, ummah sekarang memilih jalan yang sebaliknya, iaitu menyuburkan bibit perpecahan. Konsep memahami, empathy, saling membahu serta berada dalam satu barisan saling tidak diendahkan. Allah swt menyebut:

Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang Yang berperang untuk membela ugamaNya, Dalam barisan Yang teratur rapi, seolah-olah mereka sebuah bangunan Yang tersusun kukuh. (Soff: 4)

Menyedari hakikat ini, sesuatu organisasi sepatutnya melihat kekuatan sesuatu badan itu bergantung kepada elemen:

1. Kepercayaan

2. Persefahaman

3. Saling Takaful (ambil berat)

4. Usrah (keluarga)

Ini merupakan unsur utama dapam membina suatu pasukan yang akan menghasilkan ketaatan kepada pemimpinnya di samping pemimpin haruslah mempunyai daya kepimpinan yang mantap.

“See both side and you will have a tremendous result of leadership”.

Tun Dr. Mahathir menggariskan tujuh kualiti untuk menjadi pemimpin yang baik, iaitu;

Seorang pemimpin yang baik tidak semesrinya merendah diri tapi sekurang2nya tidak bercakap besar.
Beliau mesti bersedia menerima tanggungjawab tetapi tidak boleh terlalu mendesak dan berkeras dalam memimpin.
Beliau tidak harus menyalahkan orang lain bagi kegagalan tetapi mengakui kelemahan diri serta tidak harus menuding jari atau mencari seseorang untuk dipersalahkan.
Beliau harus bersikap luhur dan tidak pentingkan pujian dan kemasyhuran.
Beliau patut tahu bagaimana mengendalikan pengikutnya begitu juga pihak atasan serta perlu sensitif dengan sensitiviti orang lain.
Beliau patut bersedia melakukan apa yang diharapkan oleh orang lain untuk beliau laksanakan serta mendukung slogan kepemimpinan melalui teladan.
Beliau perlu bijak dan lebih pintar sekurang2nya berbanding orang yang berada di bawah pimpinannya.

Fikir-fikirkanlah bersama::

Al_faqir Kusinjiy

Menghitung detik di Pusat latihan Sarawak / 14.12.2010

Pemuda Dan perubahan

2010-12-11T17:50:00.000-08:00

Tak dapat disangkal lagi bahwa eksistensi pemuda Islam dalam kehidupan amat penting, karena merekalah yang memiliki potensi untuk mewarnai perjalanan sejarah umat manusia pada umumnya. Semua ideologi yang berorientasi pada strategi revolusi, menganggap pemuda sebagai tenaga paling revolusioner karena secara psikologi manusia mencapai puncak hamasah (gelora semangat) dan quwwatul jasad (kekuatan fisik) pada usia muda. Hal tersebut menumbuhkan semangat pergerakan, perubahan, bukan stagnasi ataupun status quo. Dalam setiap kurun waktu, kemarin, kini dan esok, pemuda senantiasa berdiri di garis terdepan. Baik sebagai pembela kebenaran yang gigih ataupun sebagai pembela kebatilan yang canggih.

Pentingnya memanfaatkan masa muda digambarkan dalam hadist Rasulullah SAW, sebagai berikut: “Manfaatkan yang lima sebelum datang yang lima: masa mudamu sebellum datang masa tuamu; masa sehatmu sebelum datang masa sakitmu; masa kayamu sebelum datang masa miskinmu; masa hidupmu sebelum datang masa matimu; masa luangmu sebelum datang masa sibukmu.” (H.R. Al Baihaqi)

Pada saat muda remaja, saat untuk mengumpulkan data merupakan saat yang sangat berharga kepada belia kita terutama mereka yang terlibat dalam lapangan dakwah. Menurut saya, mengkayakan pengalaman merupakan salah satu daripada agenda yang perlu dilakukan agar dapat menciptakan pengalaman yang berharga supaya kelak mereka akan dapat menelusuri dalan dakwah ini dengan pelbagai persiapan.

Berapa dalam satu acuan yang sama, akan mencebabkan corak fikir tidak berubah. Sentiasa merasakan acuan itulah satu-satunya yang sempurna. Sedangkan mereka tidak pernah mencoba untuk keluar daripada kepompong atau lingkungan tersebut dan beradaptasi dengan acuan yang lain. Berada dalam suasana yang berbeza, bukan bermakna kita tidak mempunyai pendirian, tetapi ianya merupakan information gathering dan ianya akan sangat berguna suatu hari kelak sekiranya kita menjadi pemimpin Masyarakat suatu hari kelak.

Berkerja dengan corak rutin yang sama setiap hari akan menyebabkan kita akan kelesuan idea dan interaksi kita dengan rakan-rakan yang lain di dalam pasukan atau jemaah yang berbeza. mereka akan mengalami kecacatan dari sudut perhubungn disebabkan oleh kurangnya pengalaman dan pengetahuan terhadap jemaah lingkungan (acuan lain). hal ini berlaku kerana selama ini, mereka hanya berada dalam kepompong ciptaan mereka sendiri. Didalam acuan itu sendiri, kebanyakan ahli jemaah pun kebanyakannya masih gagal untuk mengenali watak, keturunan, latarbelakang serta kebudayaan masing-masing ahli jemaah itu sendiri dan mencari pengalaman ini merupakan suatu silibus yang ketinggalan yang sepatutnya menjadi matapelajaran wajib belia, pemuda yang berjuang di lapangan dakwah itu.

Maka keluarlah daripada kebiasaan, maka engkau akan menjadi seorang yang luar dari kebiasaan (luar biasa). Pengalaman mengajar kita hal ehwal perjalanan, mehnah dan cabaran, kawan dan lawan.. pengalaman bukan dari satu lubuk, tetapi harus melalui perbagai lubuk, setelah itu barulah mencipta kain rentang perancangan..

Sheikh Dr. Aiwah (mesir)

” Pemuda Sangat penting kepada Islam kerana Pemuda memberi Kekuatan cita-cita, idealisma kepada pergerakan”

Al_faQir Kusinjiy

Semariang Aman, Bandar Baru Semariang / 12-12-2010

PANDANGAN AL-KUSINJIY::MEMBINA NEGARA MELALUI PENDEKATAN TASAUF::

2010-11-13T07:02:00.000-08:00

::Pewaris Generasi sekarang, pemimpin masa depan::

Setelah membaca karangan Dr. Hassan al-Asymuni, kitab Ruhiyyah fi bina’ al-Mujtama’, al-Faqir Kusinjiy berfikir sejenak akan tulisannya;

“Tidak salah jika kita katakan tasauf itu berkemampuan untuk menjadi suatu kekuatan bagi mencapai dan memenuhi keperluan masyarakat walaupun untuk tujuan kebenadaan. Maka tidak syak lagi membina masyarakat yang kukuh, kita mestilah menghapuskan segala bentuk permusuhan dan semua ini bergantung kepada kesucian hati, kemurnian akhlak dan bersedia untuk berkorba serta sanggup mengenepikan kehidupan seharian”.

Inilah sifat dan sikap para Syuyukh dalam tasauf yang mesti dijelmakan oleh mereka yang mengaku murid kepada syeikh-syeikh mereka. Mengikuti acuan kehidupan para syeikh, sebelum, semasa dan akan datang. Jelas, para syuyukh are following rasulullah saw foot steps. Jadi hakikat kehidupan masyarakat kerohanian para sufi akan meresap dalam jiwa masyarakat yang bergabung dengan mereka sekali gus akan menyelesaikan kemelut kehidupan seharian mereka.

Pembinaan nilai-nilai kerohanian yang mantap akan menjadi benteng sebuah Negara Islam. Secanggih mana pun teknologi yang dicapai oelh mana-mana masyarakayt dunia, sekiranya tiada pembinaan keruhanian (tasauf) dalam masyarakat mereka, ianya ibarat membina istana pasir yang mana asas dan pondasinya tidak kukuh dan ianya kan hanya bertahan buat seketika dan ianya akan roboh pada bila-bila masa.

Hanya fungsi tasauf yang mampu memelihara kebahagian dan ketenangan hidup manusia sejagat, lantas mendorong mereka bekerja lebih kuat untuk merasai nikmat kelazatan bekerja.

Menjadi suatu kewajipan sebenarnya untuk para pendukung gerakan dakwah memperkemaskan diri dengan ilmu Tasauf dalam pakej mereka sebagai ahli gerakan kerana mereka aka mendekati masyarakat serta memebrikan kefahaman kepada masyarakat betapa nilai tasauf ini sebagai pelengkap kepada ilmu fardhu Ain mereka dalam pembinaan Negara. Mereka wajip menyampaikannya kepada masyarakat, supaya masyarakat boleh menerimanya dengan baik.

HARTA YANG PALING BERNILAI

2010-09-07T21:05:00.000-07:00

Dedikasi to My Saint SMSAB, SMHAK, SRAS, SAAK and Saint Of All Saint of Ummah SMNAH…

Aduh Bang, kenapa ga puasa??? Jawabnya, Ahh, percuma aja puasa, sama aja bulan puasa sama idul fitri, ga ada bedanya bagi orang miskin, sama aja. Yang bisa seneng-seneng itu yahh, org kaya aja…

Bagi sang perjalan, hatinya hanya memerlukan petunjuk arah yang akan membawanya ke destinasi,
Manakala bagi si pencacai jalanan, hanya memikirkan perut dan poket sebagai petunjuk arahnya,
Menurut si pencacai jalanan, Baqa dan Barkhzah hanyalah hikayat tahyul yang bermain dibibir-bibir selebriti,
Yang kata-kata mereka seperti nyayian-nyayian dan lawak jenaka yang menghasilkan envelope yang lumayan,
Tepukan dan pujian dan nantinya menerima undangan dan tempahan, oh I am fully booked..
Dan ternyata bait-bait dari sang selebriti ini ada kebenarannya dari ocehan Sang Pencacai jalanan,
Ini kerana kebenaran itu bisa sahaja keluar dari mana-mana sahaja selagi kemahuan al-fattaH..

Sang Perjalan akan sering kesunyian, jika tiada lampu-lampu jalanan yang menerangi jalannya dikala kegelapan,
Sebagaimana kegelapan mutlak basirah si buta yang berkiblatkan tongkat dan bunyi-bunyian sebagai teman,
Sebagaimana mudiknya si musafir ke kampung halamannya, Kiri kanan jalan tidak dihiraukannya,
Bangunan pencakar langit, gedung-gedung serta Mall-Mall yang menghiasi sepanjang jalannya dicuekkin sahaja,
Yang diperlukannya hanyalah sedikit tempat berehat tatkala keletihan, sedikit makan untuk mengalas perutnya,
Ini kerana hatinya sudah berkampung dikampung halaman, bertemu dan bersama insan-insan tersayang,

Hati sang perjalan hanya bernuansakan suasana saat manusia diulit mimpi-mimpi yang berbagai,tenang dan dingin,
Hatinya dipegang oleh Sang petunjuk yang dikenal dengan perbagai gelar dari Univeriti Cerkawala,
Autad, Abdal, Qutb dan As-Sultan terlalu jauh meninggalkan Ustaz, Kiyai, Alim, Dr dan Proffessor,
Ini kerana tatkala ilmu itu hanya diwarisi oleh para selebriti, al-Auliya mewarisi ilmu yang hidup dihati yang mati,
Maka sang perjalanlah akan mewarisi ilmu si Auliya, sang selebriti hanya mewarisi ilmu kehidupan bagi dirinya,
Manakala si Pencacai Jalanan akan hanya berputar dalam dunianya jika dia tetap dengan kotak hidupnya..
Maka harta yang bernilai bagi Sang Perjalan adalah,
berdampingan jasad ataupun ruh dengan Sang Petunjuk jalan.. kerana mereka tidak akan sesat selamanya..

kenapa tidak kau sembelih burung ini, jawab anak kecil ini, Guruku, aku tidak mendapati suatu tempatpun di mana aku tidak diperhatikan, kerana al-KholiQ sentiasa memerhatikan aku dinama sahaja aku pergi.. (SASAQJ)

Cengkareng, Jakarta Barat, 10.29 am, 29 Ramadhan 1431H

DARI TEMPAT YANG TERDALAM

2010-09-07T21:03:00.000-07:00

Dosa Membuatku Berkarya

Saat berlaku khilaf, maka Sang penciptalah tempat Kembali,
Jesteru kata-kata hanya menari-nari menyusun kalimat tanda penyesalan,
Apakah tarian itu akan diikuti dengan keredhaan,
Hanya hati yang hidup tidak bisa memainkan irama penyesalan dengan susunan kata-kata,
Sebaliknya ungkapan Qalbu yang luka pedih mengekspresi kalimat kepedihan,
Di atas dosa dan noda yang dilakukan oleh si Pendosa KhaliQnya,
Sang Zahid dan Sang Sajiidin menjadi intepertasi lambang cinta atas dosa yang berlalu,
Dibarengi dengan muraqabah dan Qonaah…

Mudahan kalimat kepedihan dari Sang Pendosa akan menjelmakan Makrifat,
Yang akhirnya kelak akan membawa kepada ketaQwaan dan keredhaan…
Allahumma amienn… Allahumma firghliy, warhamniy wa ajirrniy minal fitnatil dunnia wal azabil akhirah..

::Jakarta, 2.15 am, 29 Ramadhan 1431H::

::Mujaheed Kecil::

2010-07-24T07:11:00.000-07:00

Wahai mujahid kecil di tanah Palestin
ini adalah surat dari kami. sebuah surat cinta yang kami tulis dengan airmata
pertama-tama izinkan kami menyapa, "Kaifa halukum, ya mujahid?"

Adakah kau terluka lagi kali ini?
Adakah darah lagi yang tumpah setelah kemarin tanganmu terpotong sebelah?
Adakah lagi yang syahid setelah kemarin tiga temanmu ditembaki secara membabi buta oleh yahudui laknat itu?
Adakah lagi yang menjerit karena kehilangan ayahnya setelah beberapa jam yang lalu jeritan lainnya membekas di telinga?

Wahai mujahid kecil di tanah Palestin

Batu-batu yang kau lempar ke wajah tentara biadab itu menjadi saksi bagi keberanianmu
engkau adalah muawwadz bin afra dan muadz bin amr yang membunuh Abu Jahal
engkau adalah pahlawan kecil yang dilahirkan untuk meneruskan perjuangan abimu yang dicincang dan sebagian lagi dianiaya di balik besi-besi penjara. Engkau adalah buah cinta yang dipersembahkan untuk cinta yang lebih raya.
Berjuanglah mujahidku

Sepeninggalmu nanti, di tanah ini aku akan berdoa sambil mengenang wajah sucimu yang telah tiada. kelak, akan kuceritakan kisah-kisahmu pada generasi-generasi muda dunia pada semua anak-anak syurga bahwa mujahid kecilku di palestin sana tidak hidup dengan hura-hura dan lagu-lagu cinta. mujahid kecilku hidup dengan darah dan airmata.

sampai jumpa, mujahid kecil di tanah palestina
sampai jumpa di syurga....

Muhammad Jibril Hakeem & Abdullah Faqih
Dua mujahid kecil ini akan mewarisi perjuangan anak-anak kecil di Palestin, mencoret bait-bait puisi perjuangan dengan tinta-tinta syhada.. amien::

NASHAIHUL IBAD - Imam Ibnu Hajar Asqalaniy

2010-07-19T02:57:00.000-07:00

Setelah membaca kitab Ibnu Hajar Asqalaniy, Al-Faqir Kusinjiy ingin berkongsi dengan sahabat-sahabat sekalian tentang perkara yang dinukilkan oleh sang Imam tersebut::

Sebahagian Ulama Ahli Hikmah mengatakan bahawa ada 4 perkara nilainya BAIK, namun ada 4 perkara yang nilainya LEBIH BAIK::

Adanya sifat haya (malu) pada laki-laki itu BAIK, namun adanya sifat haya itu pada wanita itu LEBIH BAIK.
Sikap adil ada pada setiap anggota masyarakat itu BAIK, namun adanya sifat adil itu pada pemerintah adalah LEBIH BAIK.
Taubatnya orang-orang tua (yang lanjut usianya) itu BAIK, namun taubatnya orang-orang muda itu LEBIH BAIK.
Orang berada (kaya) yang pemurah itu adalah BAIK, namun orang muskin yang bersikap pemurah iti LEBIH BAIK.

Ulama Ahli Hikmah juga mengatakan bahawa ada 4 perkara nilainya TIDAK BAIK, namun ada 4 perkara yang nilainya LEBIH BURUK::

Dosa yang dilakukan oleh orang muda itu TIDAK BAIK, namun dosa yang dilakukan oleh orang tua itu LEBIH BURUK.
Sibuk bagi orang bodoh berkenaan hal dunia adalah TIDAK BAIK, namun sibuk dengan hal keduniaan oleh orang pintar itu LEBIH BURUK.
Malas beribadah bagi anggota masyarakat itu TIDAK BAIK, namun malas beribadah bagi ahli agama itu LEBIH BURUK.
Sikap sombong bagi orang kaya itu tidak baik, Namun sikap sombong bagi orang miskin itu LEBIH BURUK.

Mudahan perkngsian yang dilakukan oleh al-Faqir Kusinjiy ini akan memberikan manfaatnya::

MOTORSIKAL DIJUAL DI KUCHING

2010-07-17T18:09:00.000-07:00

HARGA BOLEH DIBINCANGKAN ASALKAN BERPATUTAN. HARGA BERMULA DENGAN 2K

Dilema Perjuangan: Suatu Refleksi

2010-07-17T17:22:00.000-07:00

Dr. Khalif Muamar semasa Pembantangan di Kuching, Sarawak

Aku ingin meniti jalan kebenaran
tanpa tergelincir dalam penyimpangan.
Namun aku dihadapkan dengan beragam pilihan.

Aku melihat segolongan orang mengaku diri mereka Salafi
yang berusaha meluruskan masyarakat agar mengikuti sepenuhnya Kitab Suci,
kerana masyarakat hanya faham perkara ibadah
dan kurang memahami persoalan aqidah
akhirnya mereka terperangkap dalam masalah khilafiyah
dan meninggalkan persoalan- persoalan yang lebih besar.
Ideologi Politik menjadi kurang penting bagi mereka,
mereka cenderung mendukung ideologi penguasa
demi memudahkan penyebaran fahaman. Aku melihat seorang pejuang Islam dalam parti Islam
yang berusaha menegakkan hukum Islam
dan menyedarkan masyarakat pentingnya melaksanakan keseluruhan Islam,
tetapi tidak ku lihat pada dirinya keadilan dan kesaksamaan,
terlalu banyak diperdengarkan khutbah dan kurang perenungan dan pemantapan keilmuan.
Akhirnya suara menjadi matlamat, menang dalam pilihanraya menjadi tujuan,
kepentingan kelompok menjadi keutamaan, kebencian bertaburan,
segala perkara menjadi persoalan politik yang dilihat dari sudut kepentingan golongan.

Disudut yang berlawanan,
aku melihat seorang Tabligh yang tidak mahu peduli tentang politik dan pemerintahan.
Yang penting katanya iman ditingkatkan, pengorbanan dan khuruj diperlukan
agar masyarakat kembali kepada al-Rahman.
Namun rasionaliti diketepikan,
Islam dibatasi pada hal peribadatan,
tidak dihubungkan dengan pemikiran, pendidikan, sistem perundangan
apalagi pandangan alam dan isu-isu ketamadunan.

Aku melihat segolongan ulama' dan dai yang suka mendekati para penguasa,
kononnya supaya jalan dakwah terbuka luas,
peduli apa tentang ideologi perjuangan,
katanya yang penting kita melaksanakan tugas.
Namun hakikatnya godaan dunia telah menyihir pandangan,
hidup baginya hanyalah perlumbaan
untuk mencipta nama, mengumpul harta benda, dan mendapat pangkat dan penghargaan.
Mereka lupa bahawa mereka adalah pewaris para anbiya'.
Sebagai pewaris nabi mereka seharusnya tidak rela menjadi alat kekuasaan.
Mereka lupa perjuangan Rasulullah, pembinaan generasi ulul albab,
pencerdasan bangsa dan pemerkasaan ummah.
Merekalah, kata al-Ghazali, punca kerosakan rakyat dan penguasa.
Demi mempertahankan apa yang mereka miliki
atau untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan
mereka sanggup membenarkan yang salah dan menyalahkan yang benar.
Di antara mereka ada yang keliru dan mengelirukan, sesat dan menyesatkan.
Kerana itu aku sedar bahawa yang penting bukan label apa yang kita pegang,
tetapi kepastian bahawa kita berada pada barisan dan jalan kebenaran.
Hanya dengan ilmu yang benar dapat kucapai kepastian dan keyakinan.

Menyedari permasalahan yang kompleks ini dan banyaknya penyimpangan,
maka aku memilih untuk tidak ikut hanyut dalam segala bentuk permainan.
Aku mendambakan persatuan dan perpaduan,
agar umat ini tidak terus bermusuhan dan bercakaran.
Namun dengan sikap ghuluww dan fanatisme yang melampau
Maka persatuan umat hanya menjadi khayalan.
Bukankah lebih baik menahan diri dan beradab dengan para guru
Mengapa lebih suka berhusnuzzan dengan musuh
daripada berhusnuzzan dengan saudara seiman.
Ada dua penyebab kehancuran telah Nabi kita ingatkan:
sikap melampau dalam beragama (al-ghuluww fi al- din)
dan sikap menyembunyikan kebenaran (kitman al-haqq).

Jalanku adalah jalan kebenaran
bukan jalan fanatisme, taqlid atau kerancuan dan keraguan.
Aku berusaha bersungguh-sungguh untuk memperjuangkan kebenaran,
keadilan, menentang kebatilan, kezaliman, dan penyelewengan,
dengan kaedah dan ilmu yang benar, diperkuat dengan iman dan ketaqwaan.
Aku memilih berjuang dengan mencontohi dan mengambil panduan
daripada Rasulullah saw, para Sahabat ra
dan juga meneladani jejak para ulama’ al-rasikhin al-’amilin,
yang benar dan tinggi ilmunya serta beramal dengan penuh keinsafan.

Adolf Hitler : Sudut Kisah Yang Jarang Kita Dengar

2010-07-13T19:15:00.000-07:00

SEBUAH CATATAN DARIPADA SEORANG SAHABAT:: SEBAGAI SEORANG MUKMIN, MAKA KITA HENDAKLAH MENGKAJI::
____________________________________________________________________
Apa yang bakal anda baca ini ialah sebuah email yang saya terima dari seorang kawan dari Arab Saudi...saya terjemahkan ke dalam Bahasa Melayu dan saya kongsi bersama anda semua...

Penghormatanku kepada lelaki agung, Adolf Hitler, semoga ada sepertinya di zaman ini...

Aku berbual dengan seorang ahli keluarga yang sedang menamatkan tesis PhD beliau dan aku amat terperanjat apabila beliau nyatakan tesis beliau berkaitan Adolf Hitler, pemimpin Nazi. Maka aku katakan "Takkan dah habis semua tokoh Islam di dunia ini sampai kamu memilih si bodoh ini dijadikan tajuk?"

Beliau ketawa lalu bertanya apa yang aku ketahui tentang Hitler.

Aku lalu menjawab bahawa Hitler seorang pembunuh yang membunuh secara berleluasa dan meletakkan German mengatasi segala-galanya...lalu dia bertanya dari mana sumber aku. Aku menjawab sumberku dari TV pastinya.

Lalu dia berkata : " Baiklah, pihak British telah melakukan lebih dahsyat dari itu...pihak Jepun semasa zaman Emperor mereka juga sama...tapi kenapa dunia hanya menghukum Hitler dan meletakkan kesalahan malahan memburukkan nama Nazi seolah-olah Nazi masih wujud hari ini sedangkan mereka melupakan kesalahan pihak British kepada Scotland, pihak Jepun kepada dunia dan pihak Afrika Selatan kepada kaum kulit hitam mereka?"

Aku lantas meminta jawapan dari beliau. Beliau menyambung : "Ada dua sebab -

1. Prinsip Hitler berkaitan Yahudi, Zionisme dan penubuhan negara Israel. Hitler telah melancarkan Holocaust untuk menghapuskan Yahudi kerana beranggapan Yahudi akan menjahanamkan dunia pada suatu hari nanti.

2. Prinsip Hitler berkaitan Islam. Hitler telah belajar sejarah kerajaan terdahulu dan umat yang lampau, dan beliau telah menyatakan bahawa ada tiga tamadun yang terkuat, iaitu Parsi, Rome dan Arab. Ketiga-tiga tamadun ini telah menguasai dunia satu ketika dulu dan Parsi serta Rome telah mengembangkan tamadun mereka hingga hari ini, manakala Arab pula lebih kepada persengketaan sesama mereka sahaja. Beliau melihat ini sebagai satu masalah kerana Arab akan merosakkan Tamadun Islam yang beliau telah lihat begitu hebat satu ketika dulu.

Atas rasa kagum beliau pada Tamadun Islam, beliau telah mencetak risalah berkaitan Islam dan diedarkan kepada tentera Nazi semasa perang, walaupun kepada tentera yang bukan Islam.

Beliau juga telah meberi peluang kepada tentera German yang beragama Islam untuk menunaikan solat ketika masuk waktu di mana jua...bahkan tentera German pernah bersolat di dataran Berlin dan Hitler ketika itu mennggu sehingga mereka tamat solat jemaah untuk menyampaikan ucapan beliau...

Hitler juga sering bertemu dengan para Ulamak dan meminta pendapat mereka serta belajar dari mereka tentang agama dan kisah para sahabat dalam mentadbir...

Hitler bersama Syeikh Amin Al-Husainiy

Beliau juga meminta para Sheikh untuk mendampingi tentera beliau bagi mendoakan mereka yang bukan Islam dan memberi semangat kepada yang beragama Islam untuk membunuh Yahudi...

Seorang tentera Nazi melekatkan gambar Mufti Al-Quds

Semua maklumat ini ialah hasil kajian sejarah yang dilakukan oleh saudara aku untuk tesis PhD beliau dan beliau meminta aku tidak menokok tambah apa-apa supaya tidak menyusahkan beliau untuk membentangkannya nanti. Beliau tidak mahu aku campurkan bahan dari internet kerana aku bukan pakar bidang sejarah. Tetapi gambar-gambar yang ada di sini sudah lama tersebar dan semua orang boleh melihatnya di internet.

Aku juga sedaya upaya mencari maklumat tambahan di internet dan berjumpa beberapa perkara :

1: Pengaruh Al-Quran di dalam ucapan Hitler.
Ketika tentera Nazi tiba di Moscow, Hitler berhajat menyampaikan ucapan. Dia memerintahkan penasihat-penasihatnya untuk mencari kata-kata pembukaan yang hebat tak kira dari kitab agama, kata-kata ahli falsafah ataupun dari bait syair. Seorang sasterawan Iraq yang bermastautin di German mencadangkan ayat Al-Quran :

(اقتربت الساعة وانشق القمر) bermaksud : Telah hampir Hari Kiamat dan bulan akan terbelah...

Hitler berasa kagum dengan ayat ini dan menggunakannya sebagai kalam pembukaan dan isi kandungan ucapan beliau. Memang para ahli tafsir menghuraikan bahawa ayat tersebut bermaksud kehebatan, kekuatan dan memberi maksud yang mendalam.

Perkara ini dinyatakan oleh Hitler di dalam buku beliau Mein Kampf yang ditulis di dalam penjara bahawa banyak aspek tindakan beliau berdasarkan ayat Al-Quran, khususnya yang berkaitan tindakan beliau ke atas Yahudi...

2. Hitler bersumpah dengan nama Allah yang Maha Besar

Hitler telah memasukkan sumpah dengan nama Allah yang Maha Besar di dalam ikrar ketua tenteranya yang akan tamat belajar di akademi tentera German.

" Aku bersumpah dengan nama Allah (Tuhan) yang Maha Besar dan ini ialah sumpah suci ku,bahawa aku akan mentaati semua perintah ketua tentera German dan pemimpinnya Adolf Hitler, pemimpin bersenjata tertinggi, bahawa aku akan sentiasa bersedia untuk berkorban dengan nyawaku pada bila-bila waktu demi pemimpin ku"

3. Hitler telah enggan meminum beer (arak) pada ketika beliau gementar semasa keadaan German yang agak goyah dan bermasalah. Ketika itu para doktor mencadangkan beliau minum beer sebagai ubat dan beliau enggan, sambil mangatakan " Bagaimana anda ingin suruh seseorang itu minum arak untuk tujuan perubatan sedangkan beliau tidak pernah seumur hidupnya menyentuh arak?"

Ya, Hitler tidak pernah menjamah arak sepanjang hayat beliau...minuman kebiasaan beliau ialah teh menggunakan uncang khas...

Bukanlah tujuan penulisan ini untuk membela apa yang dilakukan oleh Hitler, tetapi ianya bertujuan untuk menyingkap apa yang disembunyikan oleh pihak Barat. Semoga kita semua beroleh manfaat.

Apabila Amanah Tidak Diutamakan Kepada Ahlinya::

2010-07-12T19:14:00.000-07:00

Ingatlah pesanan Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Apabila amanah diberikan bukan pada ahlinya tunggulah saat kehancuran”.

Terdapat satu kisah yang telah diceritakan oleh Abdullah Ibnu Dinar " pada suatu hari, saya berjalan bersama Khalifah Umar Al-Khatab di Mekah, waktu itu saya bertemu dengan seorang budak pengembala kambing yang sedang mengembala kambingnya. Kemudian Saidina Umar berkata kepada budak pengembala kambing itu : " juallah kambing itu kepadaku " budak itu menjawab : " kambing ini bukan kambingku, tetapi kepunyaan tuanku ". Kemudian Saidina Umar sekali lagi cuba menawarnya : " Bukankah engkau dapat mengatakan kepada tuan engkau, bahawa satu di antaranya telah dimakan serigala, dan pasti tuan engkau tidak akan mengetahuinya. " Tidak, saya tidak mahu, " kata budak itu, " sesunggguhnya Allah maha mengetahui ". Kemudian setelah mendengar yang demikian, menangislah Saidina Umar dan berkata kepada pengiringnya supaya memanggil tuannya, Saidina Umar telah membeli budak itu lalu dibebaskan oleh beliau, dengan berkata : " Sejak hari ini engkau bebas merdeka di dunia dan engkau akan lapang di akhirat ".

Sabda Rasulullah s.a.w. seperti mana yang telah diberitahu oleh Anas bin Malik yang bermaksud : Tidak sempurna iman seseorang yang tidak dapat dipercayainya. Dan tidak sempurna agama orang yang tidak menunaikan janji.

Firman Allah subhanahua ta'ala dalam surah An-Nisa'ayat 58 yang berbunyi :

Maksudnya : " Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada orang yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkannya dengan adil ".

Amanah hendaklah diberikan kepada orang yang benar-benar boleh melaksanakannya, kerana menurut hadis Rsulullah s.a.w. dari riwayat Muslim : " Dari Abu Zhar, dia berkata : " Saya berkata " : Ya Rasulullah mengapa engkau tidak memilih saya. " Rasulullah bersabda " hai Abu Zhar engkau seorang yang lemah, sedangkan itu sebagai amanah pada hari kiamat hanya akan menjadi penyesalan dan kehinaan. Kecuali orang yang dapat menunaikan hak kewajipannya dan memenuhi tanggungjawabnya.

Hadis di atas kita lihat dimana Abu Zhar ketika meminta jawatan, tidak dipedulikan oleh Rasulullah. Kerana amanah menuntut dan menghendaki kita memilih orang-orang yang lebih baik untuk melaksanakan sesuatu pekerjaan. Jika kita cenderung memilih yang lain secara tidak berhati-hati, kerana mengamalkan sikap pilih kasih, bermakna kita telah melakukan pengkhianatan yang berat, kerana menyingkirkan orang yang ahli (mampu) dan mengangkat orang yang bukan ahli. Sesungguhnya kisah nabi Yusuf yang jujur, termaktub dalam Al-Quran adalah satu pengajaran yang baik untuk dijadikan pedomannya sepertimana firman Allah ta’ala :

Maksudnya : " Berkata Yusuf : " berikanlah kepadaku jawatan perbendaharaan negara (Mesir) kerana sesungguhnya aku adalah orang yang paling pandai menjaga, lagi berpengetahuan ".

Dan perhatikan riwayat hadis dibawah ini :

Yazid bin Abu Sufiyan berkata : Telah berkata kepadaku Abu Bakar r.a. diwaktu beliau mengutusku ke negeri Syam : Hai Yazid ! sesungguhnya engkau mempunyai kerabat, boleh jadi engkau mengutamakan mereka buat memegang kekuasaannya, dan itulah yang aku khuatirkan atasmu, kerana Rasulullah s.a.w. telah bersabda yang bererti :"Barangsiapa menguasai sesuatu dari urusan kaum muslimin, lalu dia memberi kuasa kepada seseorang atas mereka kerana cintanya, maka laknat Allah menimpa atasnya, Allah tidak diterima daripadanya gantian dan tidak pula tebusan, sehingga dia dimasukkan ke dalam neraka jahannam ". (Riwayat Al-Hakim)

Komentar:

Di atas telah al-Faqir kusinjiy bawakan beberapa dalil yang menegaskan kepada kita bahawa betapa pentingnya amanah diberikan kepada mereka yang selayaknya. Pada hari ini, di media-media sama ada media elektronik mahupun cetak, banyak sekali pemimpin-peminpin sama ada di pihak kerajaan mahupun pembangang mengutaraan saranan-saranan yang lebih bersifat kepentingan peribadi tanpa melihat maslahah mahupun maslahat ummah.

Banyak isu-isu seperi agama, pendidikan, ekonomi dan sosial yang menurut al-faqir Kusinjiy tidak sepatutnya diketengahkan kepada masyarakat demi untuk menjaga kestabilan masyarakat. Namun beberapa pandangan yang menjurus kepada kemunduran disebabkan kecetekan pengetahuan akan menyebabkan kehancuran masyaraka diberikan tanpa kaji selidik terlebih dahulu seperti isu PPSMI, kenaikan Gaji pengawal keselamatan dan pengambilan amah Indonesia dengan perjanjian berat sebelah lain-lain lagi hanya mengundang persepsi kebodohan kerana ketika nak dilaksanakan, maka berlaku penangguhan, kaji semula dan lain-lain. ini menunjukkan we did'nt do our homework sebelum mengeluarkan statement di media.

isu pemfatwaan ESQ pula menjadi tajuk besar media massa. Sepatutnya, sekiranya berlaku percanggahan pendapat, sewajarnya ianya diselesaikan secara tertutup dan tiudaklah perlu melalui media. Ini akan menampakan kelemahan Institusi Agama terutamanya diperingkat PEJABAT MUFTI DAN JAWATANKUASA MUFTI. hal ini akan menjadi pemicu kepada kelemahan institusi tersebut dalam menangani isu berkenaan umat Islam. menurut al-Faqir Kusinjiy, hal ini tidaklah sepatutnya berlaku dan sekiranya tidak ditangani dengan baik, maka ianya akan mengundang padah dan sebaliknya hal ini akan menjadi boomerang kepada institusi Agama itu sendiri. Jadi Yang rugi sebanarnya adalah kita sendiri. Ibarat marahkan nyamuk, kelambu dibakar.

Sepatutnya, segala pandangan atau idea-idea baru itu hendaklah disertakan justufikasi serta kajian terlebih dahulu dan jangan melakukan keputusan yang drastik serta semborono. hal ini akan memberikan dampak yag negetif, membuat umat masyarakat menjadi keliru serta binggung dengan apa yang diberikan.

Pemimpin adalah seorang yang berupaya memimpin, memiliki daya fikir yang luarbiasa dan mereka melihat dengan pandangan yang berbeza (lebih jauh) berbanding dengan orang biasa. Maka sewajarnya segala apa yang dikatakan sepatutnya memiliki backing point yang kuat dan kukuh kenapa satu-satu dasar itu dibuat dan dilaksanakan. Dan bukan sebaliknya mengatakan sesuatu yang mengangkat popularitinya sahaja tanpa mengira perasaan serta pandangan daripada rakyat yang dipimpin.

::Wallahua'lam::

Wahabi: Jakim pertahan Zamihan, tak kisah ‘protes’ tokoh tertentu

2010-07-08T02:14:00.001-07:00

Oleh G. Manimaran

June 29, 2010

KUALA LUMPUR, 29 Jun — Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) mempertahankan tindakan agensi agama kebangsaan itu termasuk pegawai kanannya dari Institut Latihan Islam Malaysia dalam isu kontroversi berkaitan amalan wahabi dan kemunculan kumpulan ekstremis Jemaah Islamiah (JI).

Ketika ditemui The Malaysian Insider, Ketua Pengarah Jakim Datuk Wan Mohamad Sheikh Abdul Aziz menjelaskan, agensi itu hanya menjalankan tugas sebagaimana diminta kerajaan demi memastikan ajaran Islam tidak terancam manakala kepentingan setiap kaum dan keharmonian negara dipelihara.

“Jakim hendak memastikan negara kita harmoni, melakukan apa sahaja yang boleh membawa ketidakharmonian, kita ambil langkah supaya jangan sampai ada yang menyemarakkan ajaran sesat dan melampau,” kata beliau.

Wan Mohamad juga berkata, meskipun tindakan pihaknya kadangkala dilihat tidak popular tetapi tidak akan tunduk sehingga ada “pihak mengambil kesempatan mahu menghidupkan aktiviti pelampau.”

“Kami tidak akan membiarkan walaupun tindakan kami (dilihat) tidak popular, walaupun orang tidak suka, tugas kami ialah menjaga keharmonian.

“Walaupun satu atau 100 orang tokoh tidak suka dengan tindakan kami, pada Jakim itu tidak penting.

“... yang penting ialah negara kita ini aman, bila negara aman kita boleh amalkan agama kita dengan baik, beramal dengan baik tidak kira Islam atau bukan Islam,” kata beliau mengulas perkembangan isu semasa berkaitan amalan wahabi dan kaitan dengan kumpulan pengganas Jemaah Islamiah (JI).

Ketika ditanya mengenai dakwaan bahawa isu semasa ini timbul kerana masalah peribadi antara Penolong Pengarah Pusat Al-Quran dan Ilmu Teras, Zamihan Mat Zin dengan bekas mufti Perlis Dr Mohd Asri Zainul Abidin, Wan Mohamad berkata, “itu tanggapan pihak-pihak tertentu.”

“Dia (Zamihan) seorang pegawai kerajaan, pihak yang mengundang beliau (untuk memberi taklimat) adalah agensi keselamatan... itu amalan biasa. Kita perlu bekerjasama dengan agensi-agensi lain.

“Dia pegawai kanan, dia ada pengalaman dalam program pemulihan tahanan (khususnya tahanan ISA),” kata Wan Mohamad.

Oleh itu jelas beliau, sekiranya ada pihak yang tidak bersetuju dengan pandangan Zamihan, Jakim merasakan perbezaan itu boleh dibincang secara profesional dan ilmiah.

“Negara kita membolehkan setiap orang bebas berfikir, bebas memberi pandangan... kita tidak boleh kata jangan tidak bersetuju, terima pandangan,” kata beliau sambil menambah, Jakim sentiasa mengadakan pertemuan dengan semua pihak.

Ketika ditanya sama ada empat tokoh agama dan politik berkenaan ada kaitan dengan kumpulan JI sebagaimana didakwa ada dinamakan pada taklimat Isnin lalu, Wan Mohamad berkata, Jakim tidak pernah menuduh mereka.

“Bukan kami untuk menentukan tetapi agensi keselamatan yang menentukan,” katanya.

Bagaimanapun beliau mengakui jika benar mereka terlibat dalam kaitan dengan kumpulan pengganas atau pelampau sudah tentu telah lama ditahan oleh pihak berkuasa.

“... dan (sudah tentu) mereka tidak boleh berada dalam kerajaan negeri, tidak boleh menjadi pemimpin di Parlimen...,” jelas beliau.

Dalam pertemuan dengan The Malaysian Insider Khamis lalu, Zamihan berkata, beliau tiada masalah peribadi dengan Asri sebaliknya mengakui wujud “pergolakan pemikiran” sehingga banyak pihak yang melihatnya sebagai serangan terhadap tokoh agama itu.

Pada masa yang sama, Zamihan juga mempertikaikan tindakan Timbalan Menteri Pengajian Datuk Saifuddin Abdullah dalam mengendalikan isu semasa berkaitan fahaman wahabi dan kumpulan pengganas JI sebagai tidak profesional.

Malah Zamihan memberitahu, beliau tidak mengaitkan Asri dengan fahaman wahabi dan melontarkan pemikiran keras semata-mata untuk mencantas bekas mufti Perlis itu daripada arus perdana Islam negara ini.

Zamihan menjadi tumpuan isu kontroversi dikaitkan empat tokoh politik dan agama iaitu Asri, mufti Perlis Dr Juanda Jaya, bekas menteri besar Perlis Datuk Seri Shahidan Kassim dan Presiden PAS Datuk Seri Abdul Hadi Awang yang didakwa mempunyai kaitan dengan fahaman wahabi dan pengganas JI.

Ketika membuat penjelasan di Dewan Rakyat Khamis lalu Saifuddin menegaskan, polis tidak pernah mengaitkan empat tokoh di negara ini sebagai kumpulan pengganas.

“Saya juga mendapati orang yang memberi taklimat ini mempunyai masalah dengan bekas mufti Perlis. Jadi bagaimana boleh dikatakan masalah peribadi hendak dijadikan masalah keselamatan negara,” katanya.

Bermazhab dengan mazhab al-Salafiyyah (Salafy) adalah DILARANG & bid’ah

2010-07-01T05:21:00.000-07:00

Bermazhab dengan mazhab al-Salafiyyah (Salafy) adalah DILARANG & bid’ah

Inilah penjelasannya
1. Bermazhab dengan mazhab al-Salafiyyah (Salafy) adalah DILARANG

Penjelasan Imam al-Nawawi dipetik dari kitab Majmu’ Sharh al-Muhazzab

Bab Adab Berfatwa, Mufti dan Orang Yang Bertanya Fatwa

Terjemahan

“Dan tidak boleh bagi si awam itu bermazhab dengan mazhab salah seorang daripada imam-imam di kalangan para sahabat r.anhum dan selain daripada mereka daripada generasi-generasi yang terawal, walaupun mereka lebih alim dan lebih tinggi darjatnya berbanding dengan (ulama’) selepas mereka;

ini adalah kerena mereka tidak meluangkan masa sepenuhnya untuk mengarang ilmu dan meletakkan prinsip-prinsip asas dan furu’nya. Maka tidak ada bagi salah seorang daripada mereka sebuah mazhab yang telah dihalusi, dianalisis dan diperakui.

Hanyasanya, (ulama’2) yang datang selepas mereka yang merupakan pendokong mazhab para sahabat dan tabien lah yang melakukan usaha meletakkan hukum-hukum sebelum berlakunya perkara tersebut; yang bangkit menerangkan prinsip-prinsip asas dan furu’ mereka seperti (Imam) Malik dan (Imam) Abu Hanifah dan selain dari mereka berdua.”

[Kemudian Imam al-Nawawi menjelaskan kelebihan mazhab Imam al-Shafie dari pandangan beliau dan dengan secara tersiratnya menerangkan mengapa beliau bermazhab dengan mazhab Imam al-Shafie]

“Dan oleh kerana Imam al-Shafie adalah merupakan imam yang terkemudian dari sudut masa, maka beliau telah melihat mazhab-mazhab mereka seperti mana mereka melihat mazhab-mazhab ulama’ sebelum mereka. Maka beliau menperhalusinya, mengujinya dan mengkritiknya dan memilih yang paling rajih (kuat) dan beliau mendapat hasil daripada usaha ulama’2 sebelum beliau yang telah meletakkan gambaran dan pengasasan, maka beliau telah meluangkan masa untuk memilih dan mentarjih dan menyempurnakan dan meminda, dengan pengetahuan beliau dan kebijaksanaan beliau dalam pelbagai bidang ilmu.

Dan dengan perkara ini beliau mendapat kedudukan yang lebih kuat dan rajih, kemudian tidak ada selepas beliau, (alim) yang mencapai kedudukan seperti beliau dalam perkara ini.

Maka dengan ini, mazhab beliau adalah mazhab yang paling utama untuk diikuti dan bertaqlid dengannya – dan ini dengan jelasnya bahawa kita mestilah berlaku adil dan tidak ada meletakkan sebarang sikap memandang rendah pada salah seorang daripada para imam.

Hal ini, apabila diteliti oleh si awam akan memandunya kepada memilih mazhab Imam al-Shafie dan bermazhab dengannya.”

Sedikit Ulasan

* Mengikut mazhab yang empat pada hakikatnya mengikut mazhab para sahabat dan tabien kerana ulama’ mazhab empat merupakan pendokong mazhab para sahabat dan tabien yang mengikut sunnnah Rasulullah SAW.

* Terdapat beberapa Imam dalam mazhab al-Shafie yang menerangkan sebab kenapa mereka bermazhab dengan mazhab Imam al-Shafie seperti Imam al-Nawawi, Imam al-Bayhaqi dan Imam al-Suyuthi. Jelaslah mereka bermazhab dengan mazhab Imam al-Shafie bukan kerana taqlid semata-mata.

* Kalau andadapat cari sebab-sebab yang dikemukan oleh para imam tersebut, Insya Allah, akan bertambah kuat pegangan anda dengan mazhab yang muktabar seperti mazhab Imam al-Shafie .

* Ada saper2 nak bantah kata2 Imam al-Nawawi ini?!

* Pelik sungguh bila melihat orang ramai sanggup mengikut pendapat golongan Wahhabi yang tidak mempunyai latar belakang pengajian agama yang kukuh, bahkan sebahagian besar mereka adalah daripada golongan professional [pilot pun ader, pegawai syarikat komunikasi pun ader, pegawai bank pun ader] yang tidak mahir berbahasa arab dan meninggalkan ulama’ mazhab yang empat seperti Imam al-Nawawi .

* Fikir-fikirkanlah .

2. Bermazhab dengan mazhab al-Salafiyyah adalah bid’ah yang tidak pernah berlaku sebelum ini.

Alim besar Syria yang tidak perlu diperkenalkan lagi, al-Sheikh Prof. Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Bouthi menerangkan dengan panjang lebar sebuah ajaran baru yang dinamakan “al-Salafiyyah” selepas ditukar jenama daripada “al-Wahhabiyyah” kerana pengamal ajaran ini tidak mahu ajaran ini dinisbahkan kepada Muhammad Ibn Abdul Wahhab semata-mata. [Rujuk m/s 235 & 236 daripada kitab dibawah]

Beliau menyatakan bahawa MENGIKUT GENERASI SALAF adalah satu perkara yang sangat-sangat berbeza berbanding BERMAZHAB DENGAN MAZHAB AL-SALAFIYYAH yang digembar-gemburkan oleh pengamal Wahhabi pada hari ini.[Rujuk m/s 221 sehingga 242 daripada kitab di bawah].

Beliau berkata bahawa istilah yang digunakan oleh para ulama’ untuk menamakan kedudukan para ulama’ yang benar adalah Ahli Sunnah dan Jama’ah. Istilah Ahli Sunnah dan Jama’ah adalah istilah yang telah diijmak oleh para ulama’ generasi Salaf untuk menamakan golongan yang benar. Manakala istilah al-Salafiyyah yang digunakan oleh golongan Wahhabi pada hari ini untuk melambangkan dan menamakan golongan yang benar [menurut sangkaan mereka] adalah satu bid’ah yang tercela bahkan tidak pernah digunakan oleh generasi Salafus Soleh untuk menamakan golongan yang benar. Sila lihat petikan dan terjemahan kata-kata beliau di bawah [Semoga anda diberi hidayah oleh Allas SWT]. Kitab ini bertajuk:
[السلفية: مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي]

“Al-Salafiyyah: Satu Tempoh Masa Yang Diberkati dan bukanlah Sebuah Mazhab Islam.”

Kitab ini adalah satu penerangan dan kritikan yang penuh ilmiah terhadap ajaran Wahhabi yang dikarang oleh seorang alim seperti beliau.

Terjemahan:“Dan manakala apabila seorang Muslim mentakrifkan / memperkenalkan dirinya dengan menyatakan bahawa dia disandarkan kepada sebuah mazhab yang dikenali pada hari ini dengan al-Salafiyyah, maka tanpa ragu-ragu lagi dia adalah seorang ahli bid’ah.

Ini adalah kerana sekiranya istilah “al-Salafiyyah” boleh memberi maksud yang sama seperti “Ahli Sunnah dan Jamaah”, maka sesungguhnya dia telah melakukan bid’ah dengan mencipta nama yang berbeza dengan nama yang telah disepakati oleh generasi Salaf [Semoga keredhaan Allah dilimpahkan ke atas mereka].

Dan nama yang bid’ah lagi tidak diperlukan ini telah cukup untuk menimbulkan ketidakstabilan dan perpecahan di dalam saf-saf [perpaduan] umat Islam.

Dan manakala sekirannya nama al-Salafiyyah ini memberi maksud yang berbeza dengan dengan hakikat Ahli Sunnah dan Jama’ah – dan inilah kebenarannya – maka bid’ah ini telah berlaku dengan nama rekaan tersebut [al-Salafiyyah] serta kandungannya yang bathil, dan istilah ini cuba menegakkan benderanya dan mengangkat kedudukannya sebagai ganti kepada kebenaran yang telah disepakati oleh generasi Salaf dan [generasi Salafus Soleh pada hakikatnya] telah berijma’ menggunakan nama “Ahli Sunnah dan Jama’ah” [bagi golongan yang benar].”

Maka telah terbuktilah bid’ah [golongan Salafi Wahhabi ini] dalam menggunakan istilah “al-Salafiyyah” di samping maksudnya yang juga bid’ah untuk digunakan sebagai jenama/nama bagi sebuah kumpulan baru [Salafi Wahhabi] yang memisahkan diri mereka dari jemaah umum Umat Islam yang bersatu dalam menggunakan istilah “Ahli Sunnah dan Jama’ah” serta berpegang dengan hakikat [Ahli Sunnah dan Jama’ah] yang benar.”

Dapat difahami daripada kata-kata di atas bahawa al-Sheikh al-Bouthi:

1.
Menerangkan bahawa istilah al-Salafiyyah adalah satu istilah yang bid’ah dan bertentangan dengan kesepakatan ulama’ generasi Salaf.
2.
Menolak istilah al-Salafiyyah untuk digunakan sebagai ganti Ahli Sunnah dan Jamaah.
3.
Berterus-terang bahawa kandungan ajaran yang dibawa oleh kelompok Salafiyyah Wahhabiyyah adalah bukan merupakan pegangan Ahli Sunnah dan Jamaah.

Semoga nasihat beliau ini mampu melembutkan hati yang keras, menghidupkan hati yang mati, menyedarkan hati yang lalai, mengubati hati yang berpenyakit dan meluruskan hati yang terpesong dengan izin Allah SWT dan berkat kasih sayang-Nya kepada Rasulullah SAW.

Wassalam.

http://al-ashairah.blogspot.com/

http://salafytobat.wordpress.com

FAHAMAN WAHABI

2010-06-29T05:11:00.000-07:00

(DARIPADA BLOG uSTAZ aZHAR:

(http://ustazazhar.com/v1/pelbagai/fahaman-wahabi.html)

assalamualaikum ustaz...

Boleh tak ustaz jelaskan apakah itu fahaman wahabi ni...ade perdapat menyatakan wahabi ini ade lah satu mazhab...bukan ke kite hanya wajib ikut 4 mazhab sahaja(maliki,hambali,syafie dan hanafi)....ade pendapat menyatakan mufti perlis ade lah berfahaman wahabi....adakah fahaman wahabi ini sesat?

tolong ustaz jelaskan dan terima kasih....

Untuk jawapan bagi soalan di atas saya sertakan satu artikel yang cukup detail tentang siapakah wahabi itu...

Asal-usul Mazhab Wahhabi

Mazhab Wahhabi sering menimbulkan kontroversi berhubung dengan asal-usul dan kemunculannya dalam dunia Islam. Umat Islam umumnya keliru dengan mereka kerena mereka mendakwa mazhab mereka menuruti pemikiran Ahmad ibn Hanbal dan alirannya, al-Hanbaliyyah atau al-Hanabilah yang merupakan salah sebuah mazhab dalam Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Nama Wahhabi atau al-Wahhabiyyah kelihatan dihubungkan dengan nama `Abd al-Wahhab yaitu bapak dan pengasasnya, al-Syaikh Muhammad bin `Abd al-Wahhab al-Najdi. Ia tidak dinamakan al-Muhammadiyyah yang mungkin boleh dikaitkan dengan nama Muhammad bin `Abd al-Wahhab bertujuan untuk menggalakkan persamaan di antara para pengikut Nabi Muhammad (s.`a.w) dengan mereka, dan juga bertujuan untuk menghalang berbagai bentuk eksploitasi (istighlal). Bagaimanapun, nama Wahhabi dikatakan ditolak oleh para penganut Wahhabi sendiri dan mereka menggelarkan diri mereka sebagai golongan al-Muwahhidun[2][3] (unitarians) kerana mereka mendakwa ingin mengembalikan ajaran-ajaran tawhid ke dalam Islam dan kehidupan murni menurut sunnah Rasulullah.

Mazhab Wahhabi pada zaman moden ini tidak lain dan tidak bukan, adalah golongan al-Hasyawiyyah kerana kepercayaan-kepercayaan dan pendapat-pendapat mereka seratus persen sama dengan golongan yang dikenali sebagai al-Hasyawiyyah pada abad pertama.

Istilah al-Hasyawiyyah adalah berasal dari kata dasar al-Hasyw iaitu penyisipan, pemasangan dan pemasukan. Nama ini diberikan kepada orang-orang yang menerima dan mempercayai semua hadits yang dibawa masuk ke dalam Islam oleh orang-orang munafiq. Mereka mempercayai semua hadits yang dikaitkan kepada Nabi (s.`a.w) dan para sahabat berdasarkan pengertian dari segi bahasa semata tanpa penilaian semula. Bahkan sekiranya suatu “ hadits “ itu dipalsukan (tetapi orang yang memalsukannya memasukkan suatu rangkaian perawi yang baik kepadanya), mereka tetap menerimanya tanpa mempedulikan sama sekali apakah ada teks hadits itu sejalan dan selaras dengan al-Qur’an, ataupun hadits yang diakui sahih atau sebaliknya.

Ahmad bin Yahya al-Yamani (m.840H/1437M) mencatatkan bahawa: “ Nama al-Hasyawiyyah digunakan terhadap orang-orang yang meriwayatkan hadits-hadits sisipan yang sengaja dimasukkan oleh golongan al-Zanadiqah sebagai sabda Nabi dan mereka menerimanya tanpa adanya interpretasi terdahulu, dan mereka juga menggelarkan diri mereka Ashab al-Hadits dan Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah… Mereka bersepakat mempercayai konsep pemaksaan (Allah berhubung dengan perbuatan manusia) dan tasybih (bahawa Allah seperti makhluk-Nya) dan mempercayai bahawa Allah mempunyai jasad dan bentuk serta mengatakan bahawa Allah mempunyai anggota tubuh … “

Al-Syahrastani (467-548H/1074-1153M) menuliskan bahawa: “ Terdapat sebuah kumpulan Ashab al-Hadith, iaitu al-Hasyawiyyah dengan jelas mengisytiharkan kepercayaan mereka tentang tasybih (iaitu Allah seumpama makhluk-Nya) … sehinggakan mereka sanggup mengatakan bahawa pada suatu ketika, kedua-dua mata Allah kesedihan, lalu para malaikat datang menemui-Nya dan Dia (Allah) menangisi (kesedihan) dengan banjir Nabi Nuh (`a.s) sehingga mata-Nya menjadi merah, dan `Arasy meratap iba seperti suara pelana baru dan Dia melampaui `Arasy dalam keadaan melebihi empat jari di setiap penjuru.”

Definisi dan gambaran ini secara langsung menepati golongan Wahhabi yang menamakan diri mereka sebagai Ashab al-Hadits atau Ahl al-Hadits dan kerapkali juga sebagai Sunni, dan pada masa kini mereka memperkenalkan diri mereka sebagai Ansar al-Sunnah ataupun Ittiba` al-Sunnah.

Latar belakang Pengasas Mazhab Wahhabi

Muhammad bin `Abd al-Wahhab dilahirkan di perkampungan `Uyainah, salah satu kampung di Najd di bagian selatan pada tahun 1115H/1703M. Bapaknya, `Abd al-Wahhab merupakan seorang Qadhi. Muhammad dikatakan pernah mempelajari bidang fiqh al-Hanbali dengan bapaknya, yang juga adalah salah seorang tokoh ulama al-Hanabilah. Semenjak kecil, dia mempunyai hubungan yang erat dengan pengkajian dan pembelajaran kitab-kitab tafsir, hadits dan akidah.

Pada masa remajanya, Muhammad selalu merendahkan dan mengabaikan syiar agama yang biasanya dipegang oleh penduduk Najd, bukan saja di Najd bahkan hingga ke Madinah selepas dia kembali dari menunaikan haji. Dia sering mengadakan perubahan dalam pendapat dan pemikiran di dalam majlis-majlis agama, dan dia tidak suka kepada orang yang bertawassul kepada Nabi (s.`a.w) di tempat kelahiran (marqad) baginda yang suci itu.

Kehidupannya selama beberapa tahun dihabiskan dengan mengembara dan berdagang di kota-kota Basrah, Baghdad, Iran, India dan Damaskus. Di Damaskus, dia telah menemui kitab-kitab karangan Ibn Taimiyyah al-Harrani (m.728H/1328M) yang mengandungi ajaran-ajaran yang berunsur kontroversi berbanding dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah.

Dia kembali ke Najd dan kemudian pindah ke Basrah. Dalam perjalanannya ke Syam, di Basrah dia mampu memenuhi matlamatnya mencegah banyak orang dari melakukan syiar agama mereka dan menghalang mereka dari perbuatan tersebut. Justeru itu penduduk Basrah bangkit menentangnya, dan menyingkirkannya dari perkampungan mereka. Akhirnya dia melarikan diri ke kota al-Zabir.

Dalam perjalanan di antara Basrah dan al-Zabir, akibat terlalu letih berjalan kerena kepanasan sehingga hampir-hampir menemui ajalnya, seorang lelaki (dari kota al-Zabir) telah menemuinya lalu membantunya ketika melihatnya berpakaian seperti seorang alim. Dia diberikan minuman dan dibawa balik ke kota tersebut. Muhammad bin `Abd al-Wahhab berniat untuk ke Syam tetapi dia tidak mempunyai harta dan bekalan yang mencukupi, lalu bermusafir ke al-Ahsa’ dan dari situ, terus ke Huraymilah (dalam kawasan Najd) juga.

Pada tahun 1139H/1726M, bapaknya pindah dari `Uyainah ke Huraymilah dan dia ikut serta dengan bapaknya dan belajar dengannya tetapi masih meneruskan tentangannya yang kuat terhadap amalan-amalan agama di Najd, yang menyebabkan terjadinya pertentangan dan perselisihan yang berkecamuk di antaranya dan bapaknya di satu pihak dan, di antaranya dengan penduduk-penduduk Najd di pihak yang lain. Keadaan tersebut terus berlanjut hingga tahun 1153H/1740M apabila bapaknya meninggal dunia.[5][6] Sejak dari itu, Muhammad tidak lagi terikat. Dia telah mengemukakan akidah-akidahnya yang sesat, menolak dan menepikan amalan-amalan agama yang dilakukan serta menyeru mereka menyertai kumpulannya.
Sebagian tertipu dan sebagian lagi meninggalkannya hingga dia mengisytiharkan kekuasaannya di Madinah.

Muhammad kembali ke `Uyainah yang pada saat itu diperintah oleh `Utsman bin Hamad kemudian menerima dan memuliakannya hingga berlakulah ketetapan di antara mereka berdua bahawa setiap orang hendaklah mempertahankan yang lain dengan orang memegang kekuasaan dalam perundangan Islam (al-tasyri`) dan seorang lagi dalam pemerintahan. Pemerintah `Uyainah mendukung Muhammad dengan kekuatannya dan Muhammad bin `Abd al-Wahhab pula menyeru manusia mentaati pemerintah dan para pengikutnya.

Berita telah sampai kepada pemerintah al-Ahsa’ bahawa Muhammad bin `Abd al-Wahhab mendakwahkan pendapat dan bid`ahnya, manakala pemerintah `Uyainah pula mendukungnya. Beliau telah memerintahkan supaya suatu risalah peringatan dan ancaman diantar kepada pemerintah `Uyainah. Pemerintah `Uyainah telah memanggil Muhammad dan memberitahunya bahawa dia enggan membantunya. Ibn `Abd al-Wahhab berkata kepadanya: “ Sekiranya engkau membantuku dalam dakwah ini, engkau akan menguasai seluruh Najd.” Pemerintah tersebut menyingkirkannya dan memerintahkannya meninggalkan `Uyainah dengan cara mengusirnya pada tahun 1160H/1747M.

Pada tahun itu, Muhammad keluar dari `Uyainah ke Dar`iyyah di Najd yang diperintah oleh Muhammad bin Sa`ud (m.1179H/1765M) yang kemudian menziarahi, memuliakan dan menjanjikan kebaikan kepadanya. Sebagai balasannya, Ibn `Abd al-Wahhab memberikan kabar gembira kepadanya dengan jaminan penguasaan Najd keseluruhannya. Dengan cara itu, suatu ketetapan dimateraikan.[6][7] Penduduk Dar`iyyah mendukungnya hingga akhirnya Muhammad ibn `Abd al-Wahhab dan Muhammad bin Sa`ud memeterai perjanjian atau memorandum kesepakatan antar keduanya (`aqd al-Ittifaqiyyah).

Ibn Basyr al-Najdi yang dipetik oleh al-Alusi mengatakan: “ Penduduk Dar`iyyah pada masa itu dalam keadaan sangat menderita dan kesusahan, mereka lalu berusaha untuk memenuhi kehidupan mereka … Aku lihat kesempitan hidup mereka pada saat pertama tetapi kemudian aku lihat al-Dar`iyyah setelah itu - pada zaman Sa`ud, penduduknya memiliki harta yang banyak dan senjata dibaluti emas, perak, kuda yang baik, para bangsawan, pakaian mewah dan lain-lain apalagi sumber-sumber kekayaan sehingga lidah kelu untuk berkata-kata dan gambaran secara terperinci tidak mampu diuraikan.”

“ Aku lihat tempat orang ramai pada hari itu, di tempat dikenali al-Batin - aku lihat kumpulan lelaki di satu pihak dan wanita di pihak lain, aku lihat emas, perak, senjata, unta, kuda, pakaian mewah dan semua makanan tidak mungkin dapat digambarkan dan tempat itu pula sejauh mata memandang, aku dengar hiruk-pikuk suara-suara penjual dan pembeli … “

Harta yang banyak itu tidak diketahui dari mana datangnya, dan Ibn Basyr al-Najdi sendiri tidak memberikan sumber harta kekayaan yang banyak itu tetapi berdasarkan fakta-fakta sejarah, Ibn `Abd al-Wahhab memperolehinya dari serangan dan serbuan yang dilakukannya bersama-sama para pengikutnya terhadap kabilah-kabilah dan kota-kota yang kemudian meninggalkannya untuknya. Ibn `Abd al-Wahhab merampas harta kekayaan itu dan membagi-bagikannya kepada penduduk Dar`iyyah.

Ibn `Abd al-Wahhab mengikuti kaedah khusus dalam pembahagian harta rampasan dari umat Islam yang meninggalkannya. Ada kalanya, dia membagikannya kepada 2 atau 3 orang pengikutnya. Amir Najd menerima bagiannya dari ghanimah itu dengan persetujuan Muhammad bin `Abd al-Wahhab sendiri. Ibn `Abd al-Wahhab melakukan mu`amalah yang buruk dengan umat Islam yang tidak tunduk kepada hawa nafsu dan pendapatnya seperti mu`amalah terhadap kafir harbi dan dia menghalalkan harta mereka.

Ringkasnya, Muhammad ibn `Abd al-Wahhab kelihatan menyeru kepada agama Tawhid tetapi tawhid sesat ciptaannya sendiri, dan bukannya tawhid menurut perintah al-Qur’an dan al-Hadits. barangiapa yang tunduk (kepada tawhidnya) akan terpelihara diri dan hartanya dan barangsiapa yang enggan maka dianggap kafir harbi (yang perlu diperangi) sama darah dan hartanya.

Di atas alasan inilah, golongan Wahhabi menguasai medan peperangan di Najd dan kawasan-kawasan di luarnya seperti Yaman, Hijaz, sekitar Syria dan `Iraq. Mereka merenggut keuntungan yang berlimpah dari kota-kota yang mereka kuasai mengikut kemauan dan kehendak mereka, dan jika mereka boleh menghimpunkan kawasan-kawasan itu ke dalam kekuasaan dan kehendak mereka, mereka akan lakukan semua itu, tetapi jika sebaliknya mereka hanya memadai dengan merampas harta kekayaan saja.

Muhammad memerintahkan orang-orang yang cenderung mengikuti dakwahnya supaya memberikan bai`ah dan orang-orang yang enggan wajib dibunuh dan dibagi-bagikan hartanya. Oleh kerana itu, dalam proses membuang dan mengasingkan penduduk kampung di sekitar al-Ahsa’ untuk mendapatkan bai`ah itu, mereka telah menyerang dan membunuh 300 orang dan merampas harta -harta mereka.

Akhirnya Muhammad meninggal dunia pada tahun 1206H/1791M tetapi para pengikutnya telah meneruskan mazhabnya dan menghidupkan bid`ah dan kesesatannya kembali. Pada tahun 1216H/1801M, al-Amir Sa`ud al-Wahhabi mempersiapkan tentara yang besar terdiri dari 20 000 orang dan melakukan serangan ganas ke kota suci Karbala’ di `Iraq. Karbala merupakan sebuah kota suci dihiasi dengan kemasyhuran dan ketenangan di hati umat Islam. Pelbagai bangsa berhasrat untuk ke sana diantara mereka ada berbangsa Iran, Turki, Arab dan sebagainya. Tentara Wahhabi mengepung dan memasuki kota itu dengan melakukan pembunuhan, rampasan, runtuhan dan kebinasaan. Puak Wahhabi telah melakukan keganasan dan kekejaman di kota Karbala’ dengan jinayah yang tidak mengenal batas perikemanusiaan dan tidak mungkin dapat dibayangkan. Mereka telah membunuh 5000 orang Islam atau bahkan lebih, sehingga disebutkan sebanyak 20 000 orang.

Apabila al-Amir Sa`ud menyudahi perbuatan keji dan kejamnya di sana, dia merampas khazanah harem al-Imam al-Husayn bin `Ali (`a.s) yang banyak dengan harta, perhiasan dan hadiah yang dikurniakan oleh raja, pemerintah dan lain-lain kepada maqam suci ini. Selepas melakukan keganasan yang cukup menjijikkan ini, dia kemudian menakluki Karbala’ untuk dirinya sehingga para penyair menyusun qasidah-qasidah penuh dengan rintihan, keluhan dan dukacita mereka.

Puak Wahhabi mengambil masa selama 12 tahun membuat serangan ke atas kota Karbala’ dan kawasan sekitarnya, termasuk Najaf. Mereka kembali sebagai perampas, penyamun dan pencuri dengan memulainya pada tahun 1216H/1801M. Para penulis Syi`ah bersepakat bahawa serangan dan serbuan itu berlaku pada hari `Ied al-Ghadir dalam memperingati ketetapan Nabi (s.`a.w) mengenai pelantikan al-Imam `Ali bin Abi Talib sebagai khalifah selepas baginda.

Al-`Allamah al-Marhum al-Sayyid Muhammad Jawwad al-`Amili mengatakan:

“ Allah telah menentukan dan menetapkan dengan kebesaran dan keihsanan-Nya dan juga dengan berkat Muhammad dan baginda (s.`a.w), untuk melengkapkan juzuk ini daripada kitab Miftah al-Karamah, selepas tengah malam yang ke-9, bulan Ramadan al-mubarak tahun 1225H/1810M - menurut catatan penyusunnya …” dengan kekacauan fikiran dan kegaluan keadaan, orang-orang `Arab dikelilingi oleh orang-orang dari `Unaizah yang mengucapkan kata-kata puak al-Wahhabi al-Khariji di al-Najaf al-Asyraf dan masyhad al-Imam al-Husayn (`a.s) - mereka telah memintas jalan dan merampas hak milik para penziarah al-Husayn (`a.s) setelah mereka kembali dari ziarah itu pada pertengahan bulan Sya`ban. Mereka membunuh sebagian besar daripadanya, terdiri dari orang-orang `Ajam, diperkirakan 150 orang ataupun kurang …”

Jelaslah, bahawa tawhid yang diserukan oleh Muhammad bin `Abd al-Wahhab dan jamaahnya adalah dengan mengharuskan darah dan harta orang yang mengingkari dakwah mereka, juga menerima kata-kata atau akidah-akidah mereka bahawa Allah berjisim, mempunyai anggota tubuh badan dan sebagainya.

Al-Alusi dalam penjelasannya tentang Wahhabi mengatakan: “ Mereka menerima hadits-hadits yang datang dari Rasulullah (s.`a.w) bahawa Allah turun ke langit dunia dan berkata: Adakah orang-orang yang ingin memohon keampunan?” Sehingga dia mengatakan: “ Mereka mengakui bahawa Allah ta`ala datang pada hari Qiyamat sebagaimana kata-Nya: “ dan pada hari itu diperlihatkan neraka Jahannam, dan pada hari itu ingatlah manusia akan tetapi tidak berguna lagi mengingat itu baginya “ (al-Fajr (89): 23) dan sesungguhnya Allah menghampiri makhluk-Nya menurut kehendak-Nya seperti yang disebutkan: “ dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya “ (Qaf (50): 16).

Dapat dilihat dalam kitab al-Radd `ala al-Akhna’i oleh Ibn Taimiyyah bahawa dia menganggap hadits-hadits yang diriwayatkan tentang kelebihan ziarah Rasulullah (s.`a.w) sebagai hadits mawdu` (palsu). Dia juga turut menjelaskan “ orang yang berpegang kepada akidah bahawa Nabi masih hidup walaupun sesudah mati seperti kehidupannya semasa baginda masih hidup,” dia telah melakukan dosa yang besar. Ini juga yang diiktiqadkan oleh Muhammad bin `Abd al-Wahhab dan para pengikutnya, bahkan mereka menambahkan pemalsuan dan kebatilan Ibn Taimiyyah tersebut.

Para pengikut akidah Wahhabi yang batil memberikan tanggapan kepada para pengkaji yang melakukan penyelidikan mengenai Islam - menerusi perhatian dan penelitian kepada kitab-kitab mereka dan mengenali Islam menelusuri bahan-bahan cetakan mereka sendiri - hingga menyebabkan mereka beranggapan bahawa Islam adalah agama yang kaku, beku, terbatas dan tidak dapat berlaku dan sesuai pada setiap masa dan zaman.

Lothrop Stodard berbangsa Amerika mengatakan: “ Kesan dari itu, kritikan-kritikan telah timbul karena puak Wahhabi berpegang kepada dalil tersebut dalam perkataan mereka hingga dikatakan bahawa Islam dari segi jawhar dan tabiatnya tidak mampu lagi berhadapan dengan perubahan menurut kehendak dan tuntutan zaman, tidak dapat berjalan seiringan dengan keadaan kemajuan dan proses perubahan serta tidak lagi mempunyai kesatuan dalam perkembangan kemajuan zaman dan perubahan masa …”

Penentangan Terhadap Mazhab Wahhabi

Para ulama al-Hanbali memberontak terhadap Muhammad bin `Abd al-Wahhab dan mengeluarkan hukum bahawa akidahnya adalah sesat, menyeleweng dan batil awalnya. Tokoh pertama yang mengisytiharkan penentangan terhadapnya adalah bapaknya sendiri, al-Syaikh `Abd al-Wahhab, diikuti oleh saudaranya, al-Syaikh Sulayman. Kedua-duanya adalah dari mazhab al-Hanabilah. Al-Syaikh Sulayman menulis kitab yang berjudul al-Sawa`iq al-Ilahiyyah fi al-Radd `ala al-Wahhabiyyah untuk menentang dan menghantamnya. Di samping itu tentangan juga datang kepadanya dari sepupunya, `Abdullah bin Husayn.

Mufti Makkah, Zaini Dahlan mengatakan: “ `Abd al-Wahhab, bapak dari al-Syaikh Muhammad adalah seorang yang saleh dan seorang tokoh ahli ilmu, begitu juga dengan al-Syaikh Sulayman. Al-Syaikh `Abd al-Wahhab dan al-Syaikh Sulayman, kedua-duanya dari awalnya yaitu ketika Muhammad mengikuti pengajarannya di Madinah al-Munawwarah telah mengetahui pendapat dan pemikiran Muhammad yang meragukan. Keduanya telah mengkritik dan mencela pendapatnya dan mereka berdua turut memperingatkan orang-orang mengenai bahayanya pemikiran Muhammad…”

Dalam keterangan Zaini Dahlan yang lain dikatakan bahawa “ bapaknya `Abd al-Wahhab, saudaranya Sulayman dan guru-gurunya telah dapat mengesani tanda-tanda penyelewengan agama (ilhad) dalam dirinya yang didasarkan kepada perkataan, perbuatan dan tentangan Muhammad terhadap banyak persoalan agama.”

`Abbas Mahmud al-`Aqqad al-Masri mengatakan: “ Orang yang paling kuat menentang al-Syaikh dalam persoalan ini adalah saudaranya, al-Syaikh Sulayman, penulis kitab al-Sawa`iq al-Ilahiyyah. Beliau tidak mengakui saudaranya itu mencapai kedudukan berijtihad dan berkemampuan memahami al-Kitab dan al-Sunnah. Al-Syaikh Sulayman berpendapat bahawa para Imam yang lalu, generasi demi generasi tidak pernah mengkafirkan ashab bid`ah, dalam hal ini tidak pernah timbul persoalan kufur sehingga timbulnya ketetapan mewajibkan mereka memisahkan diri daripadanya dan sehingga diharuskan pula memeranginya kerana alasan tersebut.”

Al-Syaikh Sulayman berkata lagi bahawa: “ Sesungguhnya perkara-perkara itu berlaku sebelum zaman al-Imam Ahmad bin Hanbal iaitu pada zaman para Imam Islam, dia mengingkarinya manakala ada di antara mereka pula mengingkarinya, keadaan itu berlanjut hingga dunia Islam meluas. Semua perbuatan itu dilakukan orang-orang yang kamu kafirkan mereka kerananya, dan tiada seorang pun dari para Imam Islam yang menceritakan bahawa mereka mengkafirkan (seseorang) dengan sebab-sebab tersebut. Mereka tidak pernah mengatakan seseorang itu murtad, dan mereka juga tidak pernah menyuruh berjihad menentangnya. Mereka tidak menamakan negara-negara orang Islam sebagai negara syirik dan perang sebagaimana yang kamu katakan, bahkan kamu sanggup mengkafirkan orang yang tidak kafir kerana alasan-alasan ini meskipun kamu sendiri tidak melakukannya…”

PANDANGAN JAKIM:
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/wahabi-jakim-pertahan-zamihan-tak-kisah-protes-tokoh-tertentu/

Al-Faqir Kusinjiy: THE RIGHT PATH DOESN’T MEAN ITS ALRIGHT

2010-06-28T15:16:00.000-07:00

Cabaran dan dugaan dalam dakwah memang adalah rencam dalam kehidupan para duat. Merekan akan diuji dengan bermacam karenah dalam mengharungi perjalan yang serban mencabar. Ada yang diuji dengan duit, ada yang diuji dengan keluarga. Ada juga yang diuji dengan ancaman dan fitnah dan berbagi lagi. Namun bagi al-Faqir Kusinjiy, segala cabaran yang ada itu dapat diatasi dengan hadirnya rakan-rakan seperjuangan yang sanggup bersama-sama dalam menghadapi segala ujian-ujian tersebut.

Para duat sekalian, sedikit perkongsian dalam jurnal kali ini adalah di mana dalam perjuangan, hendaklah kita sentiasa bersama-sama dengan rakan seperjuangan. Hal ini sangatlah penting kerana tiada kejayaan atau kemanisan sekiranya perjuangan yang mulia ini tidak disertai dengan sahabat-sahabat yang sentiasa memberi sokongan dan dorongan kepada kita. Al-faqir kusinjiy ini bersyukur kerana dikelilingi oleh sahabat-sahabat yang sanggup berjuang dalam bahtera ini walaupun ianya bukanlah bahtera Perubahan Dr. MAZA… hahahaha (lain cerita).

Beberapa sirah yang menjadi panduan kepada para duat;

1. Rasulullah saw mempunyai sahabat seperti sayyidina Abu Bakr rhm, Sayyidina Umar rhm, Sayyidina Uthman rhm, sayyidina Ali rhm dan sahabat besar yang lain.

2. Sayyidina Isa as mempunyai hawariyyunnya

3. Sayyidina Musa ada pendampingnya iaitu sayyidina Haru as

4. Sayyidina Ibrahim as ada Sayyidina ismail dan sayyidina Ishaq as

Dan banyak lagi para ambiya dan auliya yang mempunyai sahabat-sahabat terdekat yang membantu dalam perjuangan dakwah mereka.

Cabaran dalam dakwah kadang-kadang akan melemahkan kita daripada untuk terus mengabdikan seluruh hidup kita kepadanya. Menyeru kepada Illahi merupakan tugas yang mulia dan hanya yang menjadi pilihan Allah swt sahaja yang akan mewarisi pekerjaan mulia ini sehingga ke akhir hayatnya. Subhanallah, kurniaan Allah swt kepada mereka yang boleh menjalankan tugas ini sehingga ke akhirnya merupakan suatu kurniaan yang akan dituai di akhirat kelak.

Al-faqir kusinjiy tadi bercerita di masjid berkenaan kitab Nasaihul Ibad, Ibnu Hajar Asqalaniy dan tafsir Surah al-Ghasiyyah (Kiamat). Banyak pengajaran yang diperolehi untuk diri al-Faqir Kusinjiy sendiri. Antaranya nasihat ahl Hikmah ;

Ada 4 perkara yang tidak baik, namun lebih buruk lagi 4 perkara.

1. Orang muda berbuat jahat adalah tidak baik, namun lebih buruk lagi orang tua yang berbuat jahat.

2. Orang bodoh yang tidak wara’ adalah tidak baik, namun lebih buruk lagi orang pintar yang tidak wara’.

3. Orang kaya yang sombong adalah tidak baik, namun lebih buruk lagi orang miskin yang sombong.

4. Orang awam yang malas beribadah adalah tidak baik, namun lebih buruk lagi Ulama yang malas beribadah.

Perkongsian berkenaan dengan surah al-Ghasiyyah di mana al-Faqir Kusinjiy dapat merasakan ancaman serta kemanisan dalam perjuangan. Kebetulan al-Faqir Kusinjiy juga menerima berita kematian seorang kenalan (junior SMBA MIS) akibat barah iaitu Allahyarham Ustaz Shahrizan Bin xxx pada tanggal 29 Jun 2010 (al-Fatihah). Allah swt berfirman;

Balasan Neraka Kepada hambanya yang Ingkar;

1. Sudahkah sampai kepadamu (Wahai Muhammad) perihal hari kiamat Yang huru-haranya meliputi?

2. Muka (orang-orang Yang kafir) pada hari itu tunduk kerana merasa hina,

3. Mereka menjalankan kerja Yang berat lagi berpenat lelah,

4. Mereka tetap menderita bakaran neraka Yang amat panas (membakar), -

5. Mereka diberi minum dari matair Yang menggelegak panasnya.

6. Tiada makanan bagi mereka (di situ) selain dari pokok-pokok Yang berduri,

7. Yang tidak menggemokkan, dan tidak pula dapat menghilangkan sedikit kelaparan pun.

Balasan kepada Mereka yang taat;

8. (sebaliknya) muka (orang-orang Yang beriman) pada hari itu berseri-seri,

9. Berpuas hati Dengan balasan amal usahanya (yang baik Yang telah dikerjakannya di dunia), -

10. (Mereka tinggal menetap) di Dalam syurga tinggi (tempat kedudukannya darjatnya),

11. Mereka tidak mendengar di situ sebarang perkataan Yang sia-sia,

12. Di Dalam syurga itu ada matair Yang mengalir,

13. Di situ juga ada pelamin-pelamin (berhias) Yang tinggi (tempatnya),

14. Dan piala-piala minuman Yang disediakan (untuk mereka),

15. Dan bantal-bantal Yang teratur (untuk mereka berbaring atau bersandar),

16. Serta hamparan-hamparan Yang terbentang.

Terakhir al-Faqir Kusinjiy ingin berkongsi dengan para duat sekalian berkenaan hadith nabi saw yang kira-kira bermaksud;

“barang siapa yang bertambah Ilmunya dan kedudukannya, tetapi padanya tiada sifat wara’ maka tiada apa yang kan didapatinya daripada Allah melainkan jauhnya kedudukannya daripada penciptanya”. (HR Ahmad)

Wallahua’lam….

Israel sah pengganas sepanjang zaman

2010-06-13T03:51:00.000-07:00

Bangsa dilaknati terkenal ingkar perintah, bunuh utusan Allah untuk penuhi nafsu zalim

MUNGKIN daripada 25 nabi dan rasul dalam ajaran Islam hanya Nabi Yaakub yang merasakan kesedihan mendalam sejak diisytiharkan penubuhan negara Israel pada 15 Mei 1948 sehingga hari ini. Betapa tidak, nama Baginda dikaitkan dengan tingkah laku pengganas ulung zaman berzaman, kaum Zionis apabila mereka menamakan negaranya sebagai Israel.

Al-Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya al-Jami’ li Ahkam al-Quran dan al-Imam Ibnu Kathir dalam tafsirnya Tafsir al-Quran al-Azim menegaskan bahawa ulama sepakat Israil adalah Nabi Yaakub, anak Nabi Ishak, anak Nabi Ibrahim dan bapa kepada Nabi Yusuf Sebuah negara Yahudi secara sistematik disusun oleh pengasas Zionisme akhir abad 19, Dr Theodor Herzl dalam bukunya Der Judenstaat (Negara Yahudi) pada 1896 kemudian dibentangkan pada Kongres Zionis Antarabangsa Pertama 1897 di Basel, Switzerland. Doktrin negara Yahudi ini kemudian menjadi rancangan strategik gerakan Zionis sehingga berdirinya negara Yahudi dengan mengambil nama Israel.

Kita tidak pasti apa yang menyebabkan kaum Zionis menggunakan nama Nabi mulia itu, sedangkan sejak penubuhannya, keganasan demi keganasan ke atas hak bangsa Palestin khasnya dan umat Islam amnya dilakukan mereka de ngan tidak mengenal lelah. Pagi petang, siang, malam dan dalam setiap kesempatan mereka akan melakukan keganasan dan yang baru berlaku ialah pembunuhan sembilan orang dan tercederanya puluhan orang dalam misi kemanusiaan masyarakat antarabangsa untuk membantu penduduk Gaza yang dikepung Israel. Serangan itu tidak mengendahkan undang-undang antarabangsa walaupun ia dilakukan di luar wilayah Israel.

Perkara ini tidak menjadi masalah bagi Israel kerana sememangnya Israel bukan sebuah negara sebenar dalam istilah undang-undang antarabangsa. Mengapa? Israel sampai hari ini belum mempunyai undang-undang perlembagaan bertulis yang sah seperti negara lain yang berdaulat, setidaknya menurut pandangan yang tidak membezakan antara perlembagaan bertulis dan tidak bertulis.

Maka, ketiadaan perlembagaan bertulis negara Israel perlu dicurigai. Mengapa mereka hingga hari ini belum juga memilikinya? Adakah cita-cita terselubung dalam benak fikiran Zionis pemegang kawalan negara Israel seperti tujuan perluasan wilayah menjadi Erezt Ysrael, Israel Raya dari Sungai Nil di Mesir hingga Sungai Euphrates di Iraq yang belum kesampaian hari ini? Sejarah yang akan membuktikan.

Ketika negara Israel diisytiharkan penubuhannya pada 1948 melalui Proclamation of Independence (Pengisytiharan Kemerdekaan) ada disebut bahawa setidak-tidaknya pada 1 Oktober 1948, Israel sudah memiliki perlembagaannya, tetapi tuntutan ini mendapat tentangan daripada banyak pihak termasuk Perdana Menteri Pertama Israel, David Ben Gurion dan Mapai (Mifleget Poalei Eretz Ysrael), Parti Buruh Israel.
Ben Gurion menentang tuntutan penggubalan perlembagaan dan berhujah bahawa belum masanya Israel memiliki perlembagaan. Yang diperlukan Israel pada masa itu adalah penempatan bangsa Yahudi di negara baru, penjagaan dan pemeliharaan keselamatan mereka dan pengukuhan negara yang dikelilingi negara Arab.

Penggubal perlembagaan Israel selalu dalam dilema dan terakhir ialah cadangan dibuat oleh The Institute for Zeonist Strategies pada 2006. Selama ini mereka dalam keraguan apakah negara mereka berdasarkan kitab Taurat atau perlembagaan moden, siapa yang disebut Yahudi, batas negara Yahudi dan pelbagai lagi.

Sepak terajang pemimpin Israel hingga hari ini penuh dengan keganasan sudah berhasil menjadikan Israel sebuah negara yang kuat. Pembabitan gerakan Zionis antarabangsa tidak boleh dinafikan dalam sejarah Israel moden. Ketika Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) mengeluarkan ketetapannya bernombor 3379 tanggal 10 Disember 1975 yang menyamakan Zionisme dengan diskriminatif dan rasis tetapi dengan kekuasaan mereka, ketetapan ini ditarik balik pada 10 Disember 1991.

Bangsa Yahudi (baca: Zionis) moden telah mencemari nama Nabi mulia, Yaakub menerusi nama sebuah negara sedangkan Allah telah menafikan datuk Yaakub sebagai seorang Yahudi seperti dakwaan mereka. Al-Quran menjelaskan dengan maksudnya: “Bukanlah Nabi Ibrahim itu seorang pemeluk agama Yahudi, dan bukanlah dia seorang pemeluk agama Kristian, tetapi dia seorang yang hanif (yang tetap di atas dasar tauhid) sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah), dan dia pula bukanlah daripada orang Musyrik.” (Surah Ali ’Imran: 67)

Al-Quran telah menyebut perkataan yahudi sebanyak sembilan kali dan satu antaranya adalah dalam bentuk nakirah, tanpa alif lam dalam ayat 67 Surah Ali ’Imran di atas. Bakinya yang lapan makrifah yakni menggunakan alif lam tetapi kesemua penyebutan mereka berkonotasi negatif. Ada yang menunjukkan mereka sombong, jahil, suka mendakwa yang bukan hak mereka bahkan sangat berani kepada Allah di mana mereka mengatakan: “Tangan Allah terbelenggu (kikir, bakhil)” dalam Surah al-Maidah ayat 64.

Dalam al-Quran juga ada disebutkan Bani Israil sebanyak 43 kali dan 41 daripadanya merujuk Bani Israil, keturunan Israil atau Nabi Yaakub, sedangkan dua bakinya untuk Nabi Yaakub sendiri.

Umat Islam tidak membezakan mana-mana rasul, apabila ada rasul yang diperolok-olokkan wajib umat Islam membelanya. Dalam konteks ini, penjenamaan negara dengan nama seorang rasul kemudian penduduknya mencemari nama rasul berkenaan dengan pelbagai aksi keganasan sudah sewajarnya umat Islam mengkehendaki penghapusannya.

10 Wasiat Imam Syafie

2010-05-28T00:42:00.000-07:00

::Mencintai Ulama Itu bererti menyintai Rasulullah saw::

Janganlah kamu menuduh seseorang itu Fanati sedangkan kamu tidak mengetahui. Maka seeloknya kamu diam.

SEBELUM Imam Syafie pulang ke rahmatullah, beliau sempat berwasiat kepada para muridnya dan umat islam seluruhnya. Berikut ialah kandungan wasiat tersebut:

"Barangsiapa yang ingin meninggalkan dunia dalam keadaan selamat makan hendaklah ia mengamalkan sepuluh perkara."

PERTAMA: HAK KEPADA DIRI.
Iaitu: Mengurangkan tidur, mengurangkan makan, mengurangkan percakapan dan berpada-pada dengan rezeki yang ada.

KEDUA: HAK KEPADA MALAIKAT MAUT
Iaitu: Mengqadhakan kewajipan-kewajipan yang tertinggal, mendapatkan kemaafan dari orang yang kita zalimi, membuat persediaan untuk mati dan merasa cinta kepada Allah.

KETIGA : HAK KEPADA KUBUR
Iaitu : Membuang tabiat suka menabur fitnah, membuang tabiat kencing merata-rata, memperbanyakkan solat Tahajjud dan membantu orang yang dizalimi.

KEEMPAT: HAK KEPADA MUNKAR DAN NAKIR
Iaitu : Tidak berdusta, berkata benar, meninggalkan maksiat dan nasihat menasihati.

KELIMA : HAK KEPADA MIZAN (NERACA TIMBANGAN AMAL PADA HARI KIAMAT)
Iaitu : Menahan kemarahan, banyak berzikir, mengikhlaskan amalan dan sanggup menanggung kesusahan.

KEENAM : HAK KEPADA SIRAT (TITIAN YANG MERENTANGI NERAKA PADA HARI AKHIRAT)
Iaitu : Membuang tabiat suka mengumpat, bersikap warak, suka membantu orang beriman dan suka berjemaah.

KETUJUH : HAK KEPADA MALIK (PENJAGA NERAKA)
Iaitu : Menangis lantaran takutkan Allah SWT, berbuat baik kepada ibu bapa, bersedekah secara terang-terangan serta sembunyi dan memperelok akhlak.

KELAPAN : HAK KEPADA RIDHWAN (MALAIKAT PENJAGA SYURGA)
Iaitu : Berasa redha dengan Qadha' Allah, bersabar menerima bala, bersyukur ke atas nikmat Allah dan bertaubat dari melakukan maksiat.

KESEMBILAN : HAK KEPADA NABI SAW
Iaitu : Berselawat ke atas baginda, berpegang dengan syariat, bergantung kepada as-Sunnah (Hadith), menyayangi para sahabat, dan bersaing dalam mencari keredhaan Allah.

KESEPULUH : HAK KEPADA ALLAH SWT
Iaitu : Mengajak manusia ke arah kebaikan, mencegah manusia dari kemungkaran, menyukai ketaatan dan membenci kemaksiatan

MEI 2010.. Catatan::

2010-05-15T09:10:00.001-07:00

Besok aku akan berangkat ke Kuala Lumpur untuk menghadiri kursus pembangunan Modul latiahn selama 2 hari, Jadi ebelum tidur aku terpikir sendirian, agak lama juga tidak menulis dalam entri blog ini. Walaupun blog ini dihiasi dengan cb yang selalu menguJI ketabahan dan kesabaran, namun adalah seorang pencundang sekiranya melayan panglima-panglima yang hanya tahu baling batu sembunyi tangan. Ala kulli hal, itulah resam dunia yang mempunyai pelbagai warna dan corak kehidupan.

PERGINYA KEKASIH-KEKASIH ALLAH

Sebelum itu al-fatihah kita sedekahkan kepada al-'Arifbillah al-Habib Ali bin Ja'far bin Ahmad bin 'Abdul Qadir al-Aydrus Batu Pahat telah kembali kerahmatuLlah pada jam lebih kurang 5.10 petang, 28 JumadilUla 1431H/ 13 Mei 2010, dan juga kepada al-Habib Hussin bin Salim bin Hafidz ibn Syeikh Abu Bakar bin Salim, di Jeddah, Arab Saudi, waktu 'ashar, hari Jum'at, 29 JumadilUla 1431H/14 Mei 2010M.

SIKAP SOMBONG DAN TAKABBUR

Sebelun tidur biasanya aku akan membaca kitab bagi mengisi kekosongan diri dari metalaah ilmu-ilmu para Ulama kerana kesibukan duniawi dan terdetik untuk menulis kali ini adalah disebabkan pembacaan serta peristiwa-peristiwa yang berlaku disekeliling. Al-Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitabnya Nashailul Ibad dalam muqaddimahnya menerangkan;

“Hendaklah kamu bergaul dengan para Ulama’ dan mendengarkan nasihat para Ulama’”.

Pesanan ini bukanlah asing bagi penuntut Ilmu Allah swt, namun agak biasa bagi pendakwah yang merasakan diri mereka sempurna dan agak sinis kepada para alim supaya mereka menundukkan diri mereka agar tidak terlalu mendongak ke langit kerana kesombongan atas posisi yang diberikan oleh makhluk kepada mereka.

Sifat sombong dan takabbur ini boleh menghancurkan manusia, jemaah dan dasyatnya adalah boleh menghancurkan umat. Didalam kepimpinan, sikap takabbur dan sombong ini hanya akan membinasakan serta jauh sekali membina keperibadian. Contoh sikap takabur.

1. Merasa diri lebih baik daripada orang lain.

2. Tidak merasa melakukan kesalahan walaupun ditgur oleh rakan-rakan sekeliling.

3. Mengiktiraf diri sendiri lebih berkelayakan untuk memimpin, menjaga .

4. Bersikap ego dan sentiasa bersangka dirinya yang terbaik

5. Susah memuhasabah diri

6. Tidak menjaga hubungannya dengan orang-orang sekelilingnya.

TAHAP PERTAMA: Tahapan ini ialah bila dia merasakan dirinya yang sempurna, namun hanya dilafazkan di dalam hati. Sentiasa didalah hatinya menafikan orang lain lebih baik daripada dirinya.

TAHAPAN KEDUA: Apabila seseorang itu sanggup mengeluarkan puji-pujian terhadap dirinya sendiri melalui perkataan dan perbuatan serta mula melakukan sidiran terhadap orang-orang yang berada disekelilingnya.

TAHAPAN KETIGA: Apabila sudah tidak mendengar nasihat serta menafikan kebaikan serta jasa orang lain dengan terang-terangan serta merasakan dengan dirinya sudah cukup melaksanakan segalanya.

SOLUSI

Ibnu Hajar Asqalani menerangkan bahawa, Muhammad Ibnu Dauri mengatakan bahawa Iblis itu celaka KERANA 5 perkara;

1. Tidak suka mengakui dosa

2. Tidak pernah menyesal

3. Tidak suka mencela diri

4. Tidak unya niat bertaubat

5. Putus asa daripada rahmat Tuhan.

Manakala Nabi Adam as bahagia kerana 5 hal:

1. Suka mengakui dosanya.

2. Menyesali dosanya

3. Mencela dirinya

4. Segera bertaubat

5. Tidak pernah putus harapan dari rahmat Allah

Wallahu'alam.. mataku semakin ngantuk... 15 Mei 2010 (Semariang Aman)

Berguru, rujuk ulama elak ayat al-Quran disalah tafsir

2010-04-15T15:42:00.000-07:00

ALLAH mengurniakan mukjizat yang kekal kepada Nabi Muhammad iaitu al-Quran. Oleh demikian, Allah memberi jaminan kitab itu terpelihara daripada tangan khianat terhadap ayat dan tafsiran di dalamnya. Firman Allah: “Sesungguhnya kami yang menurunkan al-Quran dan kamilah yang akan memeliharanya.” (Al-Hijr: 9).

Ia jelas menunjukkan ayat dan makna al-Quran tetap terpelihara sehingga hari kiamat. Al-Quran terpelihara kerana ia kitab terakhir diturunkan kepada nabi terakhir. Allah memberi jaminan ia tidak dapat diubah kerana jika al-Quran diseleweng maka tiada lagi nabi yang akan datang membetulkan penyelewengan ini.

Namun, ada manusia yang bersifat hasad dan iri hati mentafsirkan al-Quran menurut hawa nafsu mereka sendiri. Firman Allah: “Adapun mereka yang hatinya condong kepada kesesatan, mereka mengikuti ayat-ayat yang samar (mutasyabihat) dalam al-Quran dengan andaian yang membawa kepada fitnah kerana maksud ayat tidak diketahui melainkan Allah. Dan orang yang berilmu berkata kami beriman dengan apa yang diturunkan Allah.” (Al-Imran: 7).
Ini menunjukkan ulama saja diberi kefahaman menguasai ilmu. Hanya mereka mempunyai autoriti untuk mentafsir al-Quran berdasarkan ilmu asas tafsir yang dimiliki mereka.

Berkenaan ayat yang saudara sebutkan tadi ada pada ayat yang bermaksud : “Sesungguhnya orang beriman, orang Yahudi dan Nasrani dan golongan yang hidup terdahulu (sebelum Nabi SAW) yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dan beramal salih akan mendapat ganjaran dari Allah SWT.” (Al-Baqarah: 62)

Dalam ayat lain juga, Allah berfirman: “Sesiapa yang tidak menganut Islam sebagai agama, maka anutan mereka adalah tertolak dan mereka adalah golongan yang rugi”. (Al-Imran: 85)

Allah menjelaskan hal ini dalam ayat yang nyata bahawa Yahudi dan Nasrani yang tidak beriman dengan Nabi Muhammad termasuk golongan sesat.

Ayat itu menunjukkan Yahudi yang beriman dengan Nabi Musa dan mengamalkan Taurat yang diturunkan serta percaya hari akhirat saja akan masuk syurga. Begitu juga Nasrani yang beriman dengan Isa dan Injil yang sebenar.

Firman Allah: “Kufurlah mereka yang mengatakan bahawa Isa adalah Tuhan.” dan satu lagi firman-Nya: “Sesungguhnya kufurlah mereka yang mendakwa bahawa Allah itu tiga di dalam satu”. (Maidah: 72 dan 73)

Antara contoh tafsiran yang menyimpang ialah :

Firman Allah: “Dia (Allah) mengalirkan dua laut dan keduanya bertemu”. (Surah Maryam 19). Maksud dua laut di sini ialah Saidina Ali dan Fatimah.

Firman Allah: “Pergilah kamu (Musa) kepada Firaun sesungguhnya dia adalah manusia yang ingkar.” (Taha: 24). Maksud Firaun ialah hati manusia.

Firman Allah: “Maka nikahilah perempuan yang kamu senangi dua, tiga atau empat.” (Surah Nisa’ ayat 3). Maksudnya perkahwinan bermula dari dua. Ada yang mencampurkan 2+3+4 = 9 isteri.

Oleh itu, berguru atau merujuk kepada ulama muktabar adalah cara mengelak daripada terjebak dalam kancah fahaman salah terhadap ayat Allah dan tafsiran melampau. Belajar bersendirian tanpa bimbingan guru adalah diragui. Mungkin pendapat ini ada kebenarannya. “Sesiapa yang tidak mempunyai guru, maka gurunya ialah syaitan”. Kecuali mempunyai asas ilmu yang kuat untuk berbuat demikian.

PEJUANG BANGSA -ROSLI BIN DHOBY

2010-04-06T18:55:00.000-07:00

Rosli Dhoby merupakan seorang pejuang kemerdekaan Sarawak daripada penjajah British. Beliau berketurunan Melanau.

Rosli didapati bersalah menikam sampai mati Gabenor British Sarawak yang kedua, Sir Duncan Stewart dengan menggunakan pisau beracun di Sibu pada 3 Disember 1949.Faktor yang menyebabkan beliau terpaksa mengakui tuduhan tersebut adalah atas permintaan ibu beliau kerana ibu beliau telah diugut akan ditembak. Selepas beberapa bulan dalam penjara di Kuching, Rosli akhirnya maut di tali gantung pada 2 Mac 1950. Turut sama digantung adalah rakan seperjuangannya Morshidi Sidek, Awang Ramli Amit Awang Matsaruddin dan Bujang Suntong.Kematian mereka berempat telah menyebabkan gerakan penentangan anti-kolonialis di Sarawak berakhir secara mendadak.

Mereka semua dikebumikan di situ juga, di Penjara Pusat Kuching, tanpa batu nisan di bawah tembok perkarangan penjara.Ini kerana Pihak British bimbang akan kebangkitan semula gerakan penentangan anti-Kolonial yang telah tamat secara mendadak selepas kematian mereka berempat.Setelah 46 tahun bersemadi di Tanah Perkuburan Penjara Kuching, Pada 2 Mac 1996, keempat-empat pejuang kemerdekaan ini dikebumikan semula dengan diberikan pengkebumian negeri di Makam Pahlawan Sarawak,berdekatan dengan Masjid Bahagian Sibu.Ketika itulah,Keempat-empat buah keranda yang mengandungi tinggalan jenazah mereka diselimuti dengan bendera negeri Sarawak,sebagai menunaikan salah satu daripada wasiat Allahyarham Rosli Dhoby.

CATATAN:

Pada umur yang sangat muda, beliau telah mengerti erti perjuangan melangkaui orang-orang dewasa pada zamannya.
pemuda kita wajar mencontohi beliau akan semangat juangnya, berbanding menimbulkan api perpecahan yang semakin disukai oleh golongan Alim juhala.
Menjadi Inspirasi kepada penulis setelah menonton warkah terakhir.
Mendapat pengiktirafan kerana telah dimasukkan dalam wikipedia

surat terakhir Rosli Dhoby kepada keluarganya sehari sebelum digantung:

Kepada ibu bapaku yang dimuliai dan ditaati serta dicintai siang dan malam.

1. Selamat berpisah anakanda ucapkan di atas kematian anakanda yang dahsyat. Janganlah diingat-ingat dan dirayukan kerana itu memang sudah nasib dan takdir anakanda yang tak dapat dielakkan dan dimungkirkan lagi.

2. Peliharakanlah adik dan kakak serta semua ahli kita - Berikan segala pelajaran sama ada `Sunat' atau `Fardu' kepada mereka.

3. Ampunilah dosa dan kesalahan anakanda dari merah tapak kaki dipelihara ayahanda dan bonda sehingga hari perpisahan anakanda. Dan halalkanlah makan minum anakanda.

4. Selimutilah jenazah anakanda dengan Panji Kebangsaan Sarawak.

5. Segala perkakas tulis menulis, buku dan pakaian anakanda itu, berikan semuanya kepada Adik Aini.

(Datuk Aini Dhoby adalah seorang pengasas Barisan Rakyat Jati Sarawak dalam tahun 1961 bersama dengan Tun Ahmad Zaidi, bekas Ketua Menteri Sarawak ketiga dan Yang Dipertua Negeri Sarawak keempat Tun Abdul Rahman Yaakub, dan Ketua Menteri Sarawak keempat Tan Sri Dr Abdul Taib Mahmud.

Barisan Rakyat Jati Sarawak atau BARJASA kemudian dinamakan Parti Bumiputra Sarawak dan akhirnya, Parti Pesaka Bumiputra Bersatu Sarawak atau PBB)

6. Sementara anak kecil Fatimah, berilah dengan nama ROSLI sempena memperingati anakanda.

7. Sampaikan salam hormat dan maaf serta selamat dari anakanda kepada ibu tua dan bapa saudara anakanda.

8. Ayahanda dan bonda serta ahli keluarga sekalian janganlah lupa mengamalkan kebajikan dan mendirikan sembahyang untuk bekalan istimewa ke alam yang kekal.

Salam sembah dari anakanda.

Rosli Dhoby

1 Mac, 1950.

Pesan roh kepada manusia hidup

2010-04-03T18:21:00.000-07:00

APABILA roh keluar daripada jasad, ia akan berkata-kata dan seluruh isi alam sama ada di langit atau bumi akan mendengarnya, kecuali jin dan manusia. Apabila mayat dimandikan, lalu roh berkata:

"Wahai orang yang memandikan, aku minta kepadamu kerana Allah untuk melepaskan pakaianku dengan perlahan-lahan, sebab pada saat ini aku beristirahat daripada seretan malaikat maut". Selepas itu, mayat pula bersuara sambil merayu: "Wahai orang yang memandikan, janganlah engkau menuangkan airmu dalam keadaan panas. Begitu juga jangan menuangnya dengan air yang dingin kerana tubuhku terbakar apabila terlepasnya roh daripada tubuh".

Apabila dimandikan, roh sekali lagi merayu: "Demi Allah, wahai orang yang memandikan jangan engkau menggosok aku dengan kuat sebab tubuhku luka-luka dengan keluarnya roh". Selepas dimandi dan dikafankan, telapak kaki mayat diikat dan ia pun memanggil-manggil dan berpesan lagi supaya jangan diikat terlalu kuat serta mengkafan kepalanya kerana ingin melihat wajahnya sendiri, anak-anak, isteri atau suami buat kali terakhir kerana tidak dapat melihat lagi sampai hari kiamat.

Sebaik keluar dari rumah lalu ia berpesan: "Demi Allah, wahai jemaahku, aku telah meninggalkan isteriku menjadi balu. Maka janganlah kamu menyakitinya. Anak-anakku menjadi yatim dan janganlah kalian menyakiti mereka.

“Sesungguhnya pada hari ini aku telah keluar dari rumahku dan aku tidak akan dapat kembali kepada mereka buat selama-lamanya.” Sesudah mayat diletakkan pada pengusung, sekali lagi diserunya kepada jemaah supaya jangan mempercepatkan mayatnya ke kubur selagi belum mendengar suara anak-anak dan sanak saudara buat kali terakhir.

Sesudah dibawa dan melangkah sebanyak tiga langkah dari rumah, roh pula berpesan: "Wahai Kekasihku, wahai saudaraku dan wahai anak-anakku, jangan kamu diperdaya dunia sebagaimana ia memperdayakan aku dan janganlah kamu lalai ketika ini sebagaimana ia melalaikanaku.

"Sesungguhnya aku tinggalkan apa yang aku telah aku kumpulkan untuk warisku dan sedikitpun mereka tidak mahu menanggung kesalahanku. Adapun di dunia, Allah menghisab aku, padahal kamu berasa senang dengan keduniaan. Dan mereka juga tidak mahu mendoakan aku."

BAHAYA SOMBONG DAN RIYA' - Peringatan Ulama' dulu dan Sekarang

2010-03-19T21:07:00.000-07:00

Salah satu sifat yang harus dihindari oleh semua manusia adalah sifat sombong. Karena hanya Allah swt saja yang berhak dan pantas untuk memiliki dan menyandangnya. Semua makhluq termasuk manusia yang merupakan ciptaan Allah tidak berhak memakainya. Karena Allah swt sangat tidak menyukai orang-orang yang berlaku sombong. Oleh karena karena sifat sombong inilah yang menyebabkan iblis melakukan pembangkangan terhadap perintah Allah untuk bersujud kepada Adam. Dan akibat pembangkangan inilah yang menyebakan ia di keluarkan dari syurga. Padahal sebelum itu ia termasuk makhluq Allah swt yang diizinkan berada di syurga-Nya. Dalam pergaulan kehidupan manusia sehari-hari, banyak orang yang tidak menyukai seseorang yang mempunyai sifat sombong

Sifat sombong boleh melemahkan posisi seseorang dalam menghadapi tantangan, atau cabaran baik yang muncul karena sebab kelebihan ilmu, pandangan, atau informasi. Ini sering mengakibatkan dirinya mudah mengambil kesimpulan, keputusan, atau bahkan menghukum keadaan. Jelas cara ini sangat merbahaya. Karena dengan cara seperti itu seseorang akan terjebak dalam pandangan yang melampau terhadap dirinya dan sebaliknya memandang rendah terhadap orang lain atau keadaan yang dihadapinya. Ini pernah menjadi catatan pahit kaum muslimin di masa lalu, sebagaimana Allah sebut dalam ayat-Nya:

“Sungguh Allah telah menolong kamu di banyak tempat dan pada hari (perang) Hunain, saat jumlah kalian yang banyak membuat kamu bangga tapi ternyata tidak berguna sama sekali bagi kamu (jumlah tersebut), dan bumi kamu rasakan menjadi sempit padahal ia luas, kemudian kamu berpaling dengan membelakang. Kemudian Allah menurunkan ketenteraman-Nya atas rasul-Nya dan atas orang-orang beriman dan menurunkan bala tentera yang kamu tidak dapat melihatnya, dan menyiksa orang-orang kafir. Dan itulah balasan bagi orang-orang kafir.” (At-Taubah 25-26)

Sifat sombong juga boleh terjadi dalam bentuk mengangkat atau menonjolkan diri sendiri melebihi kapasiti sebenarnya. Merasa diri paling berjasa dan berperanan dalam meraih keberhasilan adalah bentuk lain dari kesombongan. Padahal keberhasilan dan kemenangan pastilah diraih melalui usaha bersama dan kerjasama dari semuanya. Sejarah telah membuktikan bahwa tidak ada kemenangan yang dicapai dengan sendirian. Kemenangan Islam adalah kemenangan kolektif dan dihasilkan dari ‘amal jama’i yang segala keputusannya lahir dari musyawarah (syura).

Disamping sifat sombong, ada lagi salah satu sifat yang perlu selalu diwaspadai dalam bermuamalah. Sifat yang dimaksud adalah sifat Riya. Sifat Riya juga menempati posisi penting dalam faktor-faktor penyebab kegagalan dalam sebuah amaliyah dan dalam perjuangan da’wah Islam.. Sebelum riya itu berdampak buruk dalam interkasi sesama manusia, ia terlebih dahulu merupakan penyakit yang dimurka Allah swt. Rasulullah saw menjelaskan bahawa alih-alih mendapatkan pahala, orang yang beramal dengan riya lebih layak menjadi penghuni neraka. Kerena memang orang yang riya bukan mencari redha Allah dengan amalnya. Atau mencari redha Allah sambil mencari pujian manusia. Dan Allah tidak suka cara seperti itu. Lalu, bagaimana akan mendapatkan pertolongan Allah swt. jika dalam beramal yang diinginkan adalah keredhaan manusia?

Sifat Sombong dan riya ini merupakan induk dari akhlak buruk yang akan memunculkan perilaku buruk lainnya. Kerana itu dapat difahami jika larangan sombong dan riya kemudian diikuti dengan larangan menghalang orang lain dari jalan Allah. Apa maksudnya? Maksudnya bukan dakwah dan perjuangannya yang menghalang-halangi manusia dari jalan Allah, Tetapi adanya sifat-sifat dan akhlak buruk yang kadang menyertai dakwah dan perjuangan itu. Akhlak buruk boleh menyebabkan orang lari dari dakwah dan bahkan dari Islam itu sendiri. Dan jika ada orang yang lari dari Islam gara-gara kita yang berakhlak buruk, maka kita dianggap telah menghalang orang lain dari jalan Allah. Maka, sifat-sifat buruk ini perlu dibersihkan dari diri kita.

hukum Berjabat Tangan berdasarkan Mazhab - Menjawab Tuduhan Palsu Ulama sebagai sesat kerana berjabat Tangan dengan Wanita

2010-03-16T20:53:00.000-07:00

Adakah Qardhawi sesat menurut Org-Org Alim yg menuduh perbuatan ini bercanggah dengan syariat (kecuali yang bermazhab syafie)

Prof Qardhawi telah mengeluarkan fatwa berkaitan bab bersalaman dengan wanita (Fatawa Mu'asirat): Berikut adalah fatwa dan penjelasannya secara ringkas.

1.Harus berjabat tangan ketika tidak disertai dengan syahwah, rasa kenikmatan atau rasa teransang. Ia juga mesti aman daripada fitnah. Jika disertai dengan syahwah dan teransang gelora seks, maka haram hukumnya walaupun dengan mahram (ipar duai, mertua, anak saudara dan lain-lain) atau lelaki remaja yang belum tumbuh janggut)

2.Berjabat tangan hendaklah pada tempat yang perlu sahaja, contohnya: suasana hari raya, ramai sahabat handai, saudara mara yang datang yang kebanyakannya adalah saudara mara samaada melalui nasab atau perkahwinan.

3. Ia pada kadar yang tidak keterlaluan dan berlebihan sebagai langkah berjaga-jaga kerana RasuluLlah saw tidak pernah berjabat salam dengan wanita bukan mahram.

4.Lelaki beriman yang menjaga agamanya seharusnya tidak memulakan salam (kepada wanita). Ia bersalaman bila pihak wanita yang memulakan dahulu.

5.Hukum bersalaman dengan wanita ini terhad dan khusus bagi siapa yang memerlukan sahaja.

Perbahasan dalam bab ini sungguh panjang, maka Qardhawi telah merumuskan untuk kita.

Rujukan lanjut: alQardhawi, Prof.; Fatawa Mu'asirat (Fatwa-fatwa
Semasa).bab wanita dan kekeluargaan

Mengikut Mazhab Imam Syafie RHM

sekiranya segaja menyentuh atau tersentuh antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram, jawabnya adalah haram. Berdosa. Kalau kita ada wudhuk, batal wudhuk itu. Imam Syafie sedikit syadid, keras dan tegas dalam masalah ini. Ini kerana ianya lebih bersifat berhati-hati dan sangat menjaga.

Dalam Mazhab Imam Syafie walaupun orang yang kita sentuh itu isteri atau suami kita ketika berwudhuk jawabnya batal wudhuk kita namun ianya tidaklah berdosa. Tetapi t

idak haram kalau kita menyentuhnya ketika kita tidak berwudhuk. Pengecualian ini hanya kepada pasangan suami isteri sahaja. Kalau belum menjadi suami isteri, hukumnya tetap haram dan berdosa.

Maksud tersentuh ini termasuklah bersalaman. Lelaki dan perempuan yang bukan mahram, haram bersalaman.

Adakah syeikh Sayyid al-Tantawi juga akan disesatkan selepas ini???

APA PANDANGAN SHEIKH MOHAMMED SAYED TANTAWI

Mohammed Sayed Tantawi datang melawat Malaysia (Sheikh Mohammed Sayed Tantawi telah meninggal dunia pada 10hb. Mac 2010 dalam usia 82 tahun kerana sakit jantung - Al-Fatihah untuk ulamak besar ini) dan telah dijemput untuk memberi ceramah TV1 dengan menggunakan jurubahasa.

Mengikut Allahyarham, Islam membolehkan kita bersentuh kerana bersalaman dengan wanita atau lelaki yang bukan mahram. Tetapi sentuhan itu janganlah disertakan dengan syahwat. Kalau dengan syahwat katanya, menyentuh anak sendiripun jawabnya adalah haram. Mazhab Maliki membolehkan persentuhan itu dengan syarat ikhlas dan tidak disertakan dengan syahwat.

Kesimpulan:

Kita seharusnya melihat kepada mazhab yang menjadi pegangan dan pedoman kita dalam melakukan amalan seharian. Manakala, jaganlah menuduh secara melulu tanpa melihat kepada pandangan Ilmu terlebih dahulu.
Menurut kita yang bermazhab syafie sewajarnya berpandangan sebagaimana Imam Syafie, manakala pandangan Para Ulam' sebagimana kedua di atas, meupakan Mujtahid yang melakukan segala perkara sesuai dengan Pandangan mereka sebagi seorang Ulama.
Sikap fanatik menkafirkan sesama Islam sama seprti sikap Wahabi dan Kaum Muda yang baru belajar yang taksub ( tanpa Ilmu ) yang berlebihan sehingga sanggup mengatakan sesat kpd mereka yang berbeza pandangan dengan mereka.

Wallahua'lam.

Hukum Mencium Tangan Ulama dan Orang Soleh

2010-03-16T20:47:00.000-07:00

Hukum Mencium Tangan Ulama dan Orang Soleh

Soalan:

Apakah hukum mencium tangan para ulama dan orang soleh? Adakah ia suatu bid’ah atau ia dianjurkan oleh syarak?

Jawapan :

Mencium tangan ulama, orang-orang soleh dan pemimpin yang adil adalah sunat dan bukanlah suatu yang bid’ah selagi mana ia tidak menyebabkan mereka yang dicium tangan itu tertipu (ghurur). Sekiranya keadaan itu terjadi, dosa dibebankan kepada orang yang diciumkan tangannya dan bukannya kepada orang yang mencium, kerana yang mencium itu hanya bermaksud untuk memuliakan dan menghormatinya.

Dalil bagi masalah ini adalah seperti berikut :

1. Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi dan Abu Daud dengan sanad yang hasan sahih daripada Safwan bin ‘Assal radiyaLLahu ‘anhu katanya : “Seorang Yahudi berkata kepada sahabatnya: “Mari kita pergi bertemu dengan nabi ini.” Lalu mereka berdua pergi menemui Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam dan bertanyakan kepadanya sembilan tanda yang nyata. Maka RasuluLlah pun menjawab : “Janganlah kamu mensyirikkan ALLah dengan sesuatu apapun, jangan kamu mencuri, jangan kamu berzina, jangan kamu membunuh jiwa yang diharamkan ALLah melainkan dengan haknya, jangan kamu berjalan dengan bebas kepada seorang yang mempunyai kekuasaan lalu dia membunuh kamu, jangan kamu mengamalkan sihir, jangan kamu memakan riba, jangan kamu menuduh melakukan zina kepada seorang wanita yang suci, jangan kamu berpaling tadah (berundur) dari medan peperangan, jangan kamu bekerja pada hari sabtu.”

Safwan berkata: “Lalu kedua Yahudi itu mencium tangan dan kaki baginda sallaLLahu ‘alaihi wasallam dan berkata : “Kami bersaksi bahawa engkau adalah seorang nabi.” Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam bertanya: “Apakah yang menghalang kamu daripada mengikutiku?” Salah seorangnya menjawab : “Sesungguhnya Nabi Daud ‘alaihissalam pernah berdoa kepada Tuhannya supaya sentiasa mengutuskan nabi di kalangan zuriatnya, dan kami takut sekiranya kami mengikutimu, kami akan dibunuh oleh orang-orang Yahudi.”

2. Hadith yang diriwayatkan dengan sanad yang sahih bahawa Ummu Aban binti Wazei’ bin Zarei’ daripada datuknya Zarei’ radiyaLLahu ‘anhu dan beliau bersama-sama di dalam rombongan qabilah Abdul Qais katanya: “Tatkala kami tiba di Madinah, kami segera meninggalkan kenderaan-kenderaan kami, lalu kami mengucup tangan dan kaki RasuluLLah sallaLLahu ‘alaihi wasallam. Tetapi al Munzir al Arsyah menunggu sehingga tibanya Utbah, lalu beliau memakai kedua pakaiannya, kemudian pergi menemui Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam. Nabi bersabda kepadanya :

“Sesungguhnya pada kamu ada dua sifat yang dikasihi oleh ALLah iaitu : sabar dan lemah lembut.” Al Munzir bertanya : “Wahai RasuluLLah adakah aku yang berusaha untuk berakhlak dengan kedua-dua sifat itu atau ianya dikurniakan oleh ALlah? RasuluLLah sallaLLahu ‘alaihi wasallam menjawab : Ia dikurniakan oleh ALlah kepada kamu.” Lalu Munzir mengucap: “AlhamduliLlah yang telah mengurniakan kepadaku dua sifat yang dicintai ALlah dan rasul-Nya.”

Jika terdapat dakwaan mengatakan ia hanya dikhususkan kepada Nabi sallaLLahu ‘alaihi wasallam. Maka kami akan menjawab begini : Dakwaan ini perlulah dikemukakan bersama dalil yang menyatakan mengucup tangan dan kaki hanya khusus untuk RasuluLLah sallaLLahu ‘alaihi wasallam tetapi tidak ada satupun dalil mengenai perkara tersebut.

Prinsip asalnya ialah setiap sesuatu yang diakui oleh RasuluLlah sallaLLahu ‘alaihi wasallam atau dilakukan dan diucapkan oleh baginda menjadi syariat untuk baginda dan umatnya selagimana tiada dalil yang menyatakan ia dikhususkan untuk RasuluLLah sallaLlahu ‘alaihi wasallam.

Manakala pendapat yang mengatakan sekiranya diharuskan mengucup tangan atau kaki, nescaya ia membawa kepada tunduk yang dilarang. Maka jawapannya begini : Bukan semestinya setiap bentuk tunduk itu ditegah syarak, tetapi yang ditegah ialah tunduk untuk tujuan mengagungkan dan rukuk. Bukankah apabila sesuatu barang kamu jatuh ke tanah, maka kamu menundukkan badan untuk mengambilnya? Jadi, begitulah juga menundukkan badan di sini adalah untuk mengucup tangan atau kaki, bukannya untuk menyembah atau mengagungkan.

Sumber Ambilan : Dr Abd Malik Abd Rahman As Sa’adi, Salah Faham Terhadap Bid’ah, al Bid’ah fi al mafhum al islami ad daqiq, Darul Nu’man, 2002, Kuala Lumpur

Menjawab Fitnah terhadap Ahlul Bait dan Ulama'

2010-03-16T20:21:00.000-07:00

Bab 43 (Kitab Riyadus Sholihin)
Memuliakan Ahli Baitnya Rasulullah s.a.w. Dan Menerangkan
Keutamaan Mereka

Allah Ta'ala berfirman:
"Sesungguhnya Allah menghendaki akan menghilangkan kotoran daripadamu semua, hai ahlul bait - yakni keluarga Rasulullah - dan membersihkan engkau semua dengan sebersih-bersihnya." (al- Ahzab: 33)

Allah Ta'ala berfirman lagi:
"Dan barangsiapa yang memuliakan tanda-tanda suci - agama Allah, maka sesungguhnya
yang sedemikian itu adalah menunjukkan ketaqwaan hati." (al-Haj:32)

Keterangan:

Ahli bait Rasulullah s.a.w., yang di dalamnya termasuk pula zurriyah atau keturunannya dan yang dalam hukum Agama Islam sama sekali tidak boleh diberi sedekah dan merekapun haram pula menerimanya apabila diberi, di negeri kita pada umumnya diberi nama "Sayyid" bagi yang lelaki dan "Sayyidah" bagi yang wanita. Golongan sayyid atau sayyidah itu adalah dari keturunan Sayidina Hasan r.a. Adapun jika dari keturunan Sayidina Husain r.a., maka diberi nama "Syarif" bagi yang lelaki dan "Syarifah" bagi yang perempuan. Makna sebenarnya, sayyid adalah pemuka dari kata Saada Yasuudu, artinya mengepalai atau mengetuai, sedang Syarif artinya adalah orang yang mulia dari kata Syarufe Yasyrufu, maknanya mulia.

Dalam Hadis yang tertera ini tercantum suatu anjuran kepada kita semua, agar kita memuliakan kepada golongan mereka, tetapi ini tidak bererti bahwa kita tidak perlu memuliakan kepada golongan selain mereka itu. Perihal penghormatan terhadap siapa pun juga manusianya, tetap wajib. Jadi dalam hal penghormatan sama sekali tidak ada diskriminasi atau perbedaan, baik mengenai caranya, menemui atau berhadapan dengannya dan lain-lain lagi. Jadi jikalau di antara golongan mereka ada yang meminta supaya dimuliakan lebih dari golongan selain mereka, maka hal itu tidak dapat dibenarkan, sebab manusia yang termulia di sisi Allah hanyalah yang terlebih ketaqwaannya kepada Allah Ta'ala itu belaka.

Sebagian golongan ada yang menggunakan ayat di bawah ini sebagai nash atau dalil bahawa Nabi Muhammad s.a.w. menyuruh ummatnya agar keturunan beliau s.a.w. lebih dimuliakan, lebih dihormati dan dialu-alukan daripada golongan lainnya. Ayat yang digunakan pedoman itu ialah yang berbunyi:

"Katakanlah - wahai Muhammad! Untuk ajakan itu, aku tidak meminta upah atau bayaran
kepadamu semua, melainkan kekasih sayangan terhadap keluarga". (asy-Syura:23)

Oleh sementara golongan, keluarga yang wajib dikasih-sayangi ialah keluarga Rasulullah s.a.w., dengan makna bahwa mereka yang diberi nama Sayyid, Sayyidah, Syarif atau Syarifah itu wajib lebih dimuliakan dan dihormati melebihi yang lain. Jadi makna Alqurbaa dikhususkan kepada keturunan Sayidina Hasan dan Sayidina Husain radhiallahu 'anhuma yang keduanya itu putera Sayidina Ali r.a. dan isterinya bernama Sayidatina Fathima radhiallahu 'anha yakni puteri Rasulullah s.a.w. Tetapi beberapa ahli tafsir
menjelaskan bahawa makna dari lafaz Alqurbaa itu bukan dikhususkan untuk golongan keturunan Sayidina Hasan serta Sayidina Husain r.a. itu saja. Baiklah kita meneliti sejenak
apa yang dijelaskan dalam Ash-Shawi, sebuah hasyiyah dari Tafsir Jalalain dan hasyiyah atau
kupasan tersebut ditulis oleh Imam Ahmad ash-Shawi al-Maliki. Di antara kupasannya
mengenai lafaz Alqurbaa beliau berkata:

"Para ahli tafsir sama berselisih pendapat dalam memberikan makna ayat ini," yang
dimaksudkan ialah "kasih-sayang pada keluarga, sehingga jumlah pendapat itu menjadi tiga
macam. Selanjutnya secara ringkasnya beliau menyatakan:
(a) Kekeluargaan.
(b) Kerabat atau rasa kefamilian antara seluruh kaum muslimin.
(c) Mentaqarrubkan atau mendekatkan diri kepada Allah dengan
melaksanakan amal perbuatan yang baik dan diridhai olehNya.

Jadi kalau yang digunakan menurut bagian (a) yakni yang pertama, maka benarlah
bahawa zurriyah Nabi s.a.w. itulah yang dimaksudkan, sebagaimana juga tertera dalam
Hadis di bawah ini, yaitu no. 345.

Namun demikian, kalau ada yang mengatakan bahawa golongan mereka itu adalah
manusia suci dari dosa, ataupun sudah pasti masuk syurga, atau pada akhir hayatnya pasti
memperoleh husnul khatimah atau lain-lain yang bukan-bukan, maka sama sekali tidak
dapat diterima, sebab, memang tidak ada keterangan dalam al-Quran atau Hadis yang
terjamin kebenarannya, sebab suci atau terjaga dari dosa (ma'shum minadz-dzunub)
hanyalah para Nabi 'alaihimush shalatu wassalam, sedangkan masuk syurga ataupun
memperoleh husnul khatimah adalah semata-mata di dalam ketentuan Allah Subhanahu wa
Ta'ala.

345. Dari Yazid bin Hayan, katanya: "Saya berangkat bersama Hushain binSabrah dan
Umar bin Muslim ke tempat Zaid bin Arqam r.a. Ketika kita sudah duduk-duduk di
dekatnya, lalu Hushain berkata padanya: "Hai Zaid, engkau telah memperoleh kebaikan
yang banyak sekali. Engkau dapat kesempatan melihat Rasulullah s.a.w., mendengarkan
Hadisnya, berperang besertanya dan juga bersembahyang di belakangnya. Sungguh-sungguh
engkau telah memperoleh kebaikan yang banyak sekali. Cubalah beritahukan kepada kita
apa yang pernah engkau dengar dari Rasulullah s.a.w. Zaid lalu berkata: "Hai anak
saudaraku, demi Allah,sungguh usiaku ini telah tua dan janji kematianku hampi rtiba, juga
saya sudah lupa akan sebagian apa yang telah pernah saya ingat dari Rasulullah s.a.w. Maka
dari itu, apa yang saya beritahukan kepadamu semua, maka terimalah itu, sedang apa yang
tidak saya beritahukan, hendaklah engkau semua jangan memaksa-maksakan padaku untuk
saya terangkan." Selanjutnya ia berkata: "Rasulullah s.a.w. pernah berdiri berkhutbah di
suatu tempat berair yang disebut Khum, terletak antara Makkah dan Madinah. Beliau s.a.w.
lalu bertahmid kepada Allah serta memujiNya, lalu menasihati dan memberikan peringatan,
kemudian bersabda:

"Amma Ba'du, ingatlah wahai sekalian manusia, hanyasanya saya ini adalah seorang
manusia, hampir sekali saya didatangi oleh utusan Tuhanku - yakni malaikatul-maut,
kemudian saya harus mengabulkan kehendakNya - yakni diwafatkan. Saya meninggalkan
untukmu semua dua benda berat - agung - yaitu pertama Kitabullah yang di dalamnya ada
petunjuk dan cahaya. Maka ambillah amalkanlah - dengan berpedoman kepada Kitabullah
itu dan peganglah ia erat-erat." Jadi Rasulullah s.a.w. memerintahkan untuk berpegang teguh
serta mencintai benar-benar kepada kitabullah itu.

Selanjutnya beliau s.a.w. bersabda: "Dan juga ahli baitku. Saya memperingatkan
kepadamu semua untuk bertaqwa kepada Allah dalam memuliakan ahli baitku, sekali lagi
saya memperingatkan kepadamu semua untuk bertaqwa kepada Allah dalam memuliakan
ahli baitku." Hushain lalu berkata kepada Zaid: "Siapakah ahli baitnya itu, hai Zaid. Bukankah
isteri-isterinya itu termasuk dari golongan ahli baitnya?" Zaid menjawab: "Ahli baitnya
Rasulullah s.a.w. ialah Ahli keluarga keturunan - Ali, Alu Aqil, Alu Ja'far dan Alu Abbas."
Hushain mengatakan: "Semua orang dari golongan mereka ini diharamkan menerima
sedekah." Zaid berkata: "Ya, benar." (Riwayat Muslim)

Dalam riwayat lain disebutkan:

"Ingatlah dan sesungguhnya saya meninggalkan kepadamu semua dua benda berat agung,
pertama ialah Kitabullah. Itu adalah tali agama Allah. Barangsiapa yang mengikutinya ia dapat memperoleh petunjuk, sedang barangsiapa yang meninggalkan -mengabaikan - padanya, ia akan berada dalam kesesatan."

Dari Ibnu Umar radhiallahu 'anhuma dari Abu Bakar as-Shiddiq r.a. dalam sebuah
Hadis mauquf 'aiaih, bahawasanya dia berkata: "Intailah Muhammad s.a.w. dalam ahli baitnya." (Riwayat Bukhari)

Maknanya Urqubuhu ialah jagalah dan hormati serta memuliakanlah ia, dengan menghormati serta memuliakan ahli baitnya Rasulullah s.a.w. itu.

Bab 44

Memuliakan Alim Ulama, Orang-orang Tua, Ahli Keutamaan Dan Mendahulukan Mereka Atas Lain-lainnya, Meninggikan Kedudukan Mereka Serta Menampakkan Martabat Mereka

Allah Ta'ala berfirman:

"Katakanlah - hai Muhammad, adakah sama orang-orang yang mengetahui dan orang-orang
yang tidak mengetahui. Hanyasanya yang mengingat ialah orang-orang yang menggunakan
fikirannya." (az-Zumar: 9)

347. Dari Abu Mas'ud yaitu'Uqbah bin 'Amr al-Badri al-Anshari r.a., katanya:
"Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Yang berhak menjadi imamnya sesuatu kaum - waktu shalat ialah yang terbaik
bacaannya terhadap kitabullah - al-Quran. Jikalau semua jamaah di situ sama baiknya dalam
membaca kitabullah, maka yang terpandai dalam as-Sunnah - Hadis. Jikalau semua sama
pandainya dalam as-Sunnah,maka yang terdahulu hijrahnya.Jikalau dalam hijrahnya sama
dahulunya, maka yang tertua usianya.Janganlah seseorang itu menjadi imamnya seseorang yang lain dalam daerahkekuasaan orang lain itu dan jangan pula seseorang itu duduk dalam rumah orang lain itu diatas bantainya- orang lain tadi, kecuali dengan izinnya - yang memiliki." (Riwayat Muslim)

Dalam riwayat lain disebutkan oleh Imam Muslim: "Maka yang terdahulu masuknya
Islam" sebagai ganti "yang tertua usianya."

Dalam riwayat lain lagi disebutkan:
"Yang berhak menjadi imamnya sesuatu kaum - waktu shalat ialah yang terbaik
bacaannya terhadap kitabullah - al-Quran, dan orang yang terdahulu pandai membacanya.
Jikalau dalam pembacaan itu sama - dahulu dan pandainya, maka hendaklah yang menjadi
imam itu seorang yang terdahulu hijrahnya. Jikalau dalam hijrahnya sama dahulunya, maka
hendaknya menjadi imam seorang yang tertua usianya."

Yang dimaksudkan bisulthanihi yaitu tempat kekuasaannya atau tempat yang ditentukan untuknya. Takrimatihi dengan fathahnya ta' dan kasrahnya ra' ialah sesuatu yang dikhususkan untuk diri sendiri, baik berupa bantal, hamparan, kasur ataupun lain-lainnya.

348. Dari Abu Mas'ud r.a. pula, katanya: "Rasulullah s.a.w. mengusap bahu-bahu kita
dalam shalat dan bersabda:

"Ratakanlah - saf-saf dalam shalat - dan jangan bersilih-silih lebih maju atau lebih ke
belakang, sebab jikalau tidak rata, maka hatimu semua pun menjadi berselisih. Hendaklah
menyampingi saya - dalam shalat itu - orang-orang yang sudah baligh dan orang-orang yang
berakal di antara engkau semua. Kemudian di sebelahnya lagi ialah orang-orang yang
bertaraf di bawah mereka ini lalu orang yang bertaraf di bawah mereka ini pula."
(Riwayat Muslim)

Sabda beliau s.a.w.: Liyalini diucapkan dengan takhfifnya nun -tidak disyaddahkanserta
tidak menggunakan ya'sebelum nun ini, tetapi ada yang meriwayatkan dengan syaddahnya nun dan ada ya' sesudah nun itu - lalu dibaca liyalianni -. Annuha yakni akal.
Ululahlami ialah orang-orang yang sudah baligh, ada pula yang mengertikan: ahli hilm -
kesabaran - dan fadhal - keutamaan.

349. Dari Abdullah bin Mas'ud r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Hendaklah menyampingi saya - dalam shalat - itu orang-orang yang sudah baligh
dan berakal, kemudian orang-orang yang bertaraf di bawah itu." Ini disabdakannya sampai
tiga kali. Beliau s.a.w. lalu melanjutkan: "Jauhilah olehmu semua akan berkeras-keras suara
seperti pasar. (Riwayat Muslim)

350. Dari Abu Yahya, ada yang mengatakan, namanya: Abu Muhammad, iaitu Sahal
bin Abu Hatsmah - dengan fathahnya ha' muhmalah dan sukunnya tsa' mutsallatsah - al-
Anshari r.a., katanya: "Abdullah bin Sahal dan Muhayyishah bin Mas'ud berangkat ke
Khaibar dan pada saat itu antara penduduk Khaibar - dengan Nabi s.a.w. - ada persetujuan
perdamaian. Kemudian kedua orang itu berpisah.Setelah itu Muhayyishah mendatangi
tempat Abdullah bin Sahal, tetapi yang didatangi ini sudah dalam keadaan berlumuran
darah dan telah terbunuh. Muhayyishah lalu menanamnya, terus berangkat kembali ke
Madinah. Setelah itu Abdur Rahman bin Sahal, Muhayyishah dan Huwayyishah, yakni
putera-putera Mas'ud, berangkat ke tempat Nabi s.a.w., lalu Abdur Rahman mulai berbicara,
kemudian Rasulullah s.a.w. bersabda: "Yang tua saja yang berbicara, yang tua saja yang
berbicara," sebab Abdur Rahman adalah yang termuda antara orang-orang yang menghadap
itu. Abdur Rahman lalu berdiam diri dan kedua orang itulah yang berbicara. Sesudah itu
Nabi s.a.w. lalu bersabda: "Adakah engkau semua bersumpah dan dapat menghaki orang
yang membunuhnya itu?" Seterusnya Abu Yahya yang merawikan Hadis ini - menyebutkan
kelengkapan Hadis di atas. (Muttafaq 'alaih)

351. Dari Jabir r.a. bahawasanya Nabi s.a.w. mengumpulkan antara dua orang lelaki
dari golongan orang-orang yang terbunuh dalam peperangan Badar - yakni dikumpulkan
dalam sebuah kubur, kemudian beliau bertanya - kepada sahabat-sahabatnya: "Manakah di
antara kedua orang ini yang lebih banyak hafalnya pada al Quran?" Ketika beliau s.a.w.
diberi isyarat antara salah satunya, maka yang dikatakan lebih banyak hafalannya al-Quran
itulah yang lebih didahulukan untuk dimasukkan dalam liang lahad." (Riwayat Bukhari)

352. Dari Ibnu Umar radhiallahu 'anhuma bahawasanya Nabi s.a.w. bersabda:
"Saya pernah melihat diri saya sendiri dalam impian di waktu saya sedang bersugi
dengan menggunakan sebatang kayu siwak. Kemudian datanglah padaku dua orang lelaki,
yang satu lebih tua daripada yang lainnya. Lalu siwak itu hendak saya berikan kepada orang
yang lebih muda, tiba-tiba ada seorang yang berkata padaku: "Berikanlah kepada yang tua."
Oleh sebab itu, maka saya berikanlah kepada yang tertua di antara kedua orang tadi."
Diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai musnad dan oleh Imam Bukhari sebagai
ta'liq.

353. Dari Abu Musa r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Setengah daripada cara
mengagungkan Allah Ta'ala ialah dengan jalan memuliakan orang Islam yang sudah beruban
serta orang yang hafal al-Quran yang tidak melampaui batas ketentuan -dalam membacanya
- dan tidak pula meninggalkan membacanya. Demikian pula memuliakan seorang sultan -
penguasa pemerintahan yang adil."
Hadis hasan yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud.

354. Dari Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari neneknya r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w.
bersabda:
"Tidak termasuk golongan kita - ummat Islam - orang yang tidak belas kasihan kepada
golongan kecil di antara kita - baik usia atau kedudukannya - serta tidak termasuk golongan
kita pula orang yang tidak mengerti kemuliaan yang tua di antara kita."
Hadis shahih yang diriwayatkan oleh Imam-imam Abu Dawud dan Termidzi. Imam
Termidzi mengatakan bahawa ini adalah Hadis hasan shahih. Dalam riwayat Abu Dawud
disebutkan: "hak orang yang tua dari kita."

355. Dari Maimun bin Abu Syabib bahawasanya Aisyah radhiallahu 'anha dilalui oleh
seorang peminta-minta lalu olehnya diberi sepotong roti, juga dilalui oleh seorang lelaki yang
mengenakan pakaian baik serta berkeadaan baik, lalu orang itu didudukkan kemudian ia
makan. Kepada Aisyah ditanyakan, mengapa berbuat demikian - yakni tidak dipersamakan
cara memberinya. Lalu ia berkata: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Letakkanlah masing-masing
manusia itu di tempatnya sendiri-sendiri." Diriwayatkan oleh Abu Dawud, tetapi kata Imam
Abu Dawud: "Maimun itu tidak pernah menemui Aisyah."
Hadis ini disebutkan oleh Imam Muslim dalam permulaan kitab shahihnya sebagai
ta'liq, lalu katanya: "Dan disebutkan dari Aisyah, katanya: "Rasulullah s.a.w. memerintahkan
kepada kita supaya kita menempatkan para manusia itu di tempatnya sendiri-sendiri - yakni
yang sesuai dengan kedudukannya."

Imam Hakim Abu Abdillah menyebutkan ini dalam kitabnya Ma'rifatu 'ulumil Hadis
dan ia mengatakan bahawa ini adalah Hadis shahih.

356. Dari Ibnu Abbas radhiallahu 'anhuma, katanya: 'Uyainah bin Hishn datang - di
Madinah - lalu bertemu di rumah anak saudaranya-sepupunya - yaitu Hurbin Qais. Hur ini
adalah di antara golongan orang-orang yang dekat hubungannya dengan Umar r.a. dan
memang para ahli membaca al-Quran itu menjadi sahabat dalam majlisnya Umar dan yang
diajaknya bermusyawarat, baik pun mereka itu golongan orang-orang yang sudah tua
ataupun yang masih pemuda. 'Uyainah berkata kepada sepupunya: "Hai anak saudaraku, engkau ini mempunyai wajah - yakni dikenal amat baik - di sisi Amirul mu'minin ini - maksudnya Umar, maka dari itu mintakanlah izin untukku supaya aku dapat bertemu dengannya. Hur memintakan izin lalu Umar mengizinkannya. Setelah 'Uyainah masuk lalu ia berkata: "Ingat hai anaknya Alkhaththab, demi Allah, engkau ini tidak dapat memberikan banyak keenakan pada kita dan engkau tidak memerintah kepada kita dengan cara yang adil."
Umar r.a. marah padanya sehingga hampir saja bermaksud akan memberikan hukuman pada 'Uyainah itu. Tetapi Hur kemudian berkata pada Umar: "Hai Amirul mu'minin, sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman kepada Nabinya s.a.w. - yang ertinya: "Berilah pengampunan, perintahkan dengan kebajikan dan janganlah menghiraukan kepada orang-orang yang bodoh." (al-A'raf: 199) dan sesungguhnya orang ini - yakni 'Uyainah - adalah termasuk golongan orang-orang yang bodoh."

Demi Allah, maka Umar tidak suka melanggar ayat tersebut ketika dibacakan padanya
dan Umar adalah orang yang paling dapat menahan dirinya - yakni paling mentaati - kepada
isi kitabullah Ta'ala itu." (Riwayat Bukhari)

357. Dari Abu Said yaitu Samurah bin jundub r.a., katanya: "Niscayalah saya dahulu
itu sebagai seorang anak-anak di zaman Rasulullah s.a.w., maka saya menghafal - berbagai
ajaran - dari beliau. Juga beliau tidak pernah melarang saya berbicara, melainkan jikalau di
situ ada orang yang lebih tua usianya daripadaku sendiri." (Muttafaq 'alaih)

358. Dari Anas r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tidaklah seseorang pemuda
itu memuliakan seseorang tua kerana usianya, melainkan Allah akan mengira-ngirakan
untuknya orang yang akan memuliakannya nanti, jikalau ia telah berusia tua -maksudnya
setelah tuanya pasti akan dimuliakan anak-anak yang lebih muda daripadanya."
Diriwayatkan oleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahawa Hadis ini adalah Hadis
gharib

SELAMAT MENYAMBUT MAULIDUL RASUL 1431H

2010-02-20T05:43:00.000-08:00

kedatangan semula Rabiul awal sekali lagi menceriakan suasana pecinta Baginda saw. Dapat dirasakan kebahagiaan seolah2 kedatangan ramadhan. 12 Rabiul awal 1431 H menandakan telah 1421 tahun baginda saw meninggalkan umatnya.. Kecintaan baginda terhadap umatnyamelebihi kecintaan umat terhada dirinya. Begitulah sayyidina Muhammad saw. Insan mulia, kekasih Allah dan kekasih Umatnya.

Para pecinta baginda semakin hari semakin ramai. Allah swt berfirman, sesungguhnya Allah dan para Malaikatnya bersalawat ke atas nabi (baginda saw), wahai orang-orang yang beriman, bersalawatlah kamu kepada baginda (mengigati dan dan menyayangi beliau).

Bersalawatlah sebanyak-banyaknya kepada baginda saw...

AL-AZHAR - Mercu Kebanggaan Islam

2010-01-18T00:03:00.000-08:00

Sejarah Penubuhan

Mengikut catatan sejarah silam , Khalifah Aziz Billah telah menubuhkan universiti Islam yang pertama di dunia iaitu al-Azhar. Lebih kurang setahun selepas pembukaan Mesir dan perasmian Kaherah sebagai ibu negara , kerja-kerja pembinaan masjid al-Azhar mula dijalankan iaitu pada 4 April 970 Masihi bersamaan 24 Jamadil Awal 359Hijrah.

Pembinaan masjid dimulakan oleh Jauhari as-Saqoli , seorang panglima di zaman Fatimiyyah.Usaha mulia ini selesai pada hari Jumaat , 22 Jun 972 Masihi bersamaan 7 Ramadhan 361 Hijrah dan merupakan hari yang pertama didirikan solat Jumaat . Pada tahun 378 H (988 M) , seorang wali kerajaan Abbasiyah di Mesir , Ya’kub bin Kals telah mencadangkan kepada Khalifah al Aziz Billah untuk menjadikan masjid tersebut sebagai Jamiah , institusi pendidikan yang menawarkan pelbagai ilmu pengetahuan . Maka bermulalah penumpuan umat Islam ke tempat tersebut dan
masjid itu dinamakan Jami’ al-Azhar .

Mercu Azan

Masjid al-Azhar mempunyai tiga mercu azan yang dibina pada tiga zaman . Setiap mercu mempunyai keistimewaannya yang tersendiri hasil paduan seni tiga zaman kesultanan Islam.

Gempa Bumi di-Mesir

Satu bencana alam yang dahsyat telah berlaku pada tahun 1315 Masihi bersamaan 702 Hijrah. Al-Azhar juga kehilangan sebahagian besar binaannya ketika gempa bumi tersebut.

Kerja-kerja pembaikan dijalankan dan kali ini keluasannya bertambah beberapa kali
ganda. Pada detik inilah bermulanya pengajian di masjid Al-Azhar dan Madrasah Al- Tibrisiah.

Matlamat Al-Azhar

Pada Oktober 1798, terjadi satu pemberontakan besar yang pertama dalam sejarah Mesir. Tragedi ini berlaku di persekitaran Al-Azhar dan Hussein.
Selepas tamat krisis itu, Mesir berada di dalam keadaan aman dan nama Al-Azhar semakin mekar di jambangan dan tersebar namanya di serata dunia.

Al-Azhar pada zaman pemerintahan Ayyubiyah ( 567-648 H ) ( 1171-1250 M ) Salahuddin Yusof bin Ayyub amat menekankan pendidikan dan memperbaiki keberkesanannya. Beliau meneroka ilmu-ilmu naqli seperti Tafsir, Hadis, Ilmu Fiqh, Ilmu Kalam, Bahasa Arab dan sastera. Di samping itu , ilmu aqli seperti falsafah, mantik, sejarah,kesihatan,perubatan dan lain-lain turut diajarkan.

Pengajian Di Al-Azhar

Sejarah pengajian di Al-Azhar selari dengan sejarah jami’ah yang telah melalui liku-liku perjalanan yang masih jauh.

Pengajian dimulakan dengan menggunakan kitab I’tisar yang mengajar fiqh Syi’ah sebaik saja ia dibina pada tahun 365 H ( 975 M ). Di bawah kerajaan Ayubiyyah, Sultan Salahuddin yang telah berjaya menghapuskan pengaruh Syi’ah telah mengemas kinikan sistem pembelajaran berdasarkan mazhab Ahli Sunnah Wal Jama’ah dengan membawa masuk fiqh empat mazhab.

Al-Azhar memainkan peranan secara langsung dalam pembentukan muslimah
selepas perubahan besar undang-undang Al-Azhar pada tahun 1961.

Nama-Nama Al-Azhar

Pada peringkat pertama Al-Azhar dikenali sebagai Jami’ Kaherah yang disandarkan kepada ibu kota Mesir. Selepas daripada itu Jami’ Al-Azhar disandarkan pula namanya kepada nama salah seorang puteri Rasulullah SAW.

Menurut kajian yang dilakukan tidak terdapat jawapan yang tepat terhadap pemilihan nama tersebut kerana terdapat beberapa ikhtilaf pendapat.

Senarai Nama Syeikh Al-Azhar hingga 1417 H

1)Imam Muhammad bin Abdullah Al-Khuraisyi :
Lahir di desa Abu Khuraisyi Shubra Giza Mesir .
Usianya dari tahun 1010 – 1101H (1601-1690M )

2) Imam Abdul Baqi Al- Qulaini
Lahir di Qulain Kafr Syeikh Gharbiyah.
Syeikh Al-Azhar tahun 1120 H ( 1708 M )
Meninggal 1132 H ( 1719 M ).

3) Syeikh Muhammad Al-Hufny
Lahir di Hufnah Syarqiyah tahun 1100 H ( 1689 M ) – 1181 H ( 1767 M ).
Syeikh Azhar tahun 1171 H ( 1757 M ).

4) Syeikh Abdullah As-Syarqawy
Lahir di desa Thuwailah Syarqiyah tahun 1150 H ( 1737 M )-1227 H ( 1812 M )
Syeikh Azhar tahun 1208 H ( 1793 M )
Terkenal sebagai salah seorang anggota “Diwanul Kaherah”.

5) Syeikh Hassan Al-’Atthar
Berasal dari keturunan Moroco.
Lahir tahun 1182 H ( 1768 M ) di Kaherah.
Orang tuanya adalah pedagang rempah ratus ( ‘Atthar ).
Terkenal sebagai pemimpin ulama’-ulama’ terkenal .
Menerbitkan kitab “Al-Waqai Al-Misyriyah”
Mengadakan halaqah yang dihadiri oleh pemimpin Mesir.

6) Syeikh Abdul Rahman An-Nawawi
Lahir di Nawawi tahun 1255 H ( 1839 M )
Menjadi Syeikh Azhar tahun 1317 H hanya sebulan kerana wafat.

7) Syeikh Abul Fadhl Al-Gizawy
Lahir di desa Warraq El-Hadhl Giza tahun 1847 H – 1927 M.
Menjadi Syeikh Azhar tahun 1335 H.

8) Syeikh Mustafa Abdul Raziq
Lahir di Abu Guraq tahun 1885 H-1947 M.
Pernah menjadi “wazir Al-Awqaf ” beberapa kali .
Syeikh Azhar tahun 1945 M.

Rektor-Rektor Universiti Al-Azhar

1) Profesor Doktor Muhammad Muhammad Amir Al-Bahy Qarqar
Beliau telah di puterakan pada 3 Ogos 1905 di Muhafazoh Muhairoh .
Pada 1931 memperolehi ijazah M.A dalam bidang Adab dan Balaghoh Universiti
Al- Azhar.
Mencapai ijazah kedoktoran Ph.D dalam bidang falsafah , psikologi dan pengajian
islam di Universiti Hamburg Jerman.
Pada tahun 1961 dilantik sebagai Rektor Universiti Al-Azhar yang pertama .
Bersara pada 3 Ogos 1965.

2) Profesor Doktor Badawi Abdul Latif ‘Awadh
Lahir pada tahun 1911 di desa Al-Mamalik , Bani Suef.
Pada tahun 1934 memperolehi ijazah ‘. Merupakan lulusan M.A dalam
bidang sejarah islam.
Mendapat lulusan ijazah peringkat Ph.D pada tahun 1945.
Pernah menjadi Pengarah Islamic Center.
Memegang jawatan Rektor Universiti Al-Azhar pada tahun 1974.

3) Profesor Doktor Muhammad At-Thayib An-Naggar
Kelahirannya pada bulan Jun 1916.
Memperolehi ijazah ‘Alimiyah dari fakulti Usuluddin dan gelaran profesor dalam
bidang sejarah islam .
Gelaran Doktor diperolehi pada tahun 1946.
Melanjutkan tugas sebagai rektor Universiti Al-Azhar .

4) Profesor Doktor Ahmad Umar Hashim
Anak kelahiran Bani ‘Amir Zaqaziq pada tanggal 6 Febuari 1941 .
Lulusan ijazah Al-’Aliyah dari fakulti Usuluddin pada tahun 1967.
Meraih ijazah Master dalam bidang Hadith dan Ulum Hadith dalam tahun 1969.
Ijazah kedoktoran diperolehi pada tahun 1973.
Menjawat jawatan Dekan Fakulti Usuluddin di Zaqaziq pada tahun 1983-1987.
Menjadi wakil Rektor dalam urusan pengajaran dan mahasiswa sejak Julai 1989.
Pada tahun 1995 dilantik sebagai Rektor Universiti Al-Azhar secara rasmi
hinggalah sekarang.

Risalah Dan Prospektus Universiti Al-Azhar

Universiti Al-Azhar As-Sharif mempunyai pelbagai keistimewaan dan kunikan,
terutamanya yang berkaitan dengan pendidikan tinggi. Al-Azhar juga menyampaikan Risalah Islamiyah kepada seluruh umat manusia. Al-Azhar memainkan peranan penting dalam meniupkan api perjuangan kebangkitan tamadun Arab dari segi tradisi ilmu, pemikiran dan spiritual. Al-Azhar merupakan agen penting dalam mengutuhkan kesepaduan ilmu dan kebudayaan Islam dengan lain-lain universiti dan institusi-institusi pendidikan Islam, sama ada di sekitar dunia Arab ataupun bukan Arab. Al-Azhar merupakan agen penting dalam mengutuhkan kesepaduan ilmu dan
kebudayaan Islam dengan lain-lain universiti dan institusi-institusi pendidikan Islam,
sama ada di sekitar dunia Arab ataupun bukan Arab.

Struktur Pentadbiran Al-Azhar

i) Majlis Tertinggi
ii) Rektor
iii) Timbalan – Timbalan Rektor
iv) Setiausaha-Setiausaha

i) Majlis Tertinggi
Anggota-anggotanya terdiri daripada :
a) Rektor – yang mempengerusikan majlis .
b) Timbalan-timbalan Rektor
c) Dekan-dekan kuliah.
d) Wakil kementerian pendidikan tinggi.
e) Tiga orang anggota ( maksimum ) daripada ahli Mujamma’ Buhuth Islam .
f) Tiga orang anggota ( maksimum ) yang mempunyai pengalaman dalam hal ehwal
pelajaran di universiti Al-Azhar.

ii) Rektor

Bertanggungjawab kepada hal ehwal pentadbiran Al-Azhar sama ada Pendidikan ,
Pengurusan dan Kewangan .
Kriteria utamanya ialah pernah menduduki salah sebuah kerusi ” Ustaz ” di
universiti Al-Azhar ataupun mana -mana universiti Mesir sekurang-kurangnya bagi
tempoh lima tahun.

iii) Timbalan-Timbalan Rektor

Terdapat empat orang Timbalan Rektor berdasarkan bahagian-bahagian tertentu :
a) Hal Ehwal Pdan Pelajar .
b) Timbalan Rektor Pendidikan Tinggi dan Buhuth .
c) Timbalan Rektor Cawangan Assyut.
d) Timbalan Rektor Cawangan Banat.
Mereka membantu dalam urusan pentadbiran universiti dan menggantikan tempat
Rektor semasa ketiadaan beliau.

iv) Setiausaha-Setiausaha

Bertanggungjawab dalam Hal Ehwal Kewangan dan Pengurusan dibawah seliaan
Rektor dan Timbalan-Timbalannya . Terdapat empat orang setiausaha , iaitu :
a) Setiauasaha Pembantu Universiti
b) Setiausaha Pembantu
c) Setiausaha Cawangan Assyut.
d) Setiuasaha Cawangan Banat.
Mereka dibantu oleh sebelas orang Pengetua- Pengetua jabatan.

Fakulti-Fakulti Di Al-Azhar

Pendidikan Tinggi di Al- azhar berdasarkan Peraturan 103 tahun 1961 M merangkumi tiga fakulti asas iaitu :
a) Bahasa Arab
b) Syariah Wal Qanun
c) Usuluddin

Peraturan tersebut telah dipinda berdasarkan perkembangan semasa.
Al-Azhar terus mengorak langkah dengan menambahkan fakulti-fakulti baru
termasuklah perubatan, kejuruteraan, pertanian, dan perniagaan.
Sehingga kini terdapat 52 buah fakulti di universiti Al-Azhar.

1) Fakulti-Fakulti Siswa

A) Kaherah

i) Usuluddin
ii) Syariah Wal Qanun
iii) Bahasa Arab
iv) Pengajian Islam Dan Bahasa Arab
v) Dakwah Islamiah
vi) Tarbiah
vii) Bahasa-Bahasa Dan Terjemahan
viii) Sains
ix) Perubatan
x) Farmasi
xi) Perubatan Gigi
xii) Kejuruteraan
xiii) Pertanian
vx) Perniagaan
vxi) Maahad Pengajian Komunikasi

B) Cawangan-Cawangan

1) Kawasan Selatan

i) Usuluddin Dan Dakwah di Assyut.
ii) Syariah Wal Qanun di Assyut.
iii) Bahasa Arab di Assyut.
iv) Perubatan di Assyut.
v) Perubatan Gigi di Assyut.
vi) Farmasi di Assyut
vii) Sains di Assyut
viii) Pertanian di Assyut
ix) Bahasa Arab di Jerja
x) Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Qana
xi) Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Aswan

2) Kawasan Utara

i) Usuluddin dan Dakwah di Tanta
ii) Syariah Wal Qanun di Tanta
iii) Ulum Al-Quran di Tanta
iv) Usuluddin dan Dakwah di Zaqaziq
v) Bahasa Arab di Zaqaziq
vi) Usuluddin dan Dakwah di Shibinkom
vii) Bahasa Arab di Shibinkom
viii) Syariah Wal Qanun di Damanhur
ix) Bahasa Arab di Itai Barut
x) Syariah Wal Qanun di Tafhana Al-Asyraf – Daqhaliyyah
xi) Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Dasuk
xii) Usuluddin dan Dakwah di Mansurah
xiii) Bahasa Arab di Mansurah
vx) Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Dumyat ( baru )

2) Fakulti-Fakulti Siswi

A) Kaherah

i) Pengajian Islam dan Bahasa Arab
ii) Pengajian Kemanusiaan
iii) Perubatan
iv) Sains
v) Perniagaan
vi) Farmasi

B) Cawangan-Cawangan

1) Kawasan Timur

i) Pengajian Islam di Assyut
ii) Pengajian Islam dan Bahasa arab di Suhaj

2) Kawasan Utara

i) Ekonomi Rumah Tangga di Tanta
ii) Perniagaan di Tafhana Al-Asyraf
iii) Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Mansurah
iv) Pengajian Islam dan Bahasa Arab di Iskandariah

Pengajian Di Al-Azhar

Pengajian di Al-Azhar terpelihara daripada unsur percampuran antara mahasiswa
dan mahasiswi. Kemasukan tidak berdasarkan faktor keturunan
Pengajian berjalan diatas sistem semester kecuali fakulti pertanian yang
berdasarkan dua penggal pengajian sahaja.

Peperiksaan di Al-Azhar dijalankan mengikut peringkat -peringkat yang telah
ditetapkan.

Syarat-Syarat Kemasukan Bagi Pelajar Luar Mesir

1. – Mereka yang mengikuti pengajian di Maahad-Maahad Al-Azhar atau Maahad
Ghizzatuddin disyaratkan memperolehi sijil Thanawi Al-Azhar.
- Sekurang-kurangnya markah kelayakan minimum serta memenuhi kuota
pengambilan yang telah ditetapkan.
2. – Pelajar yang mempunyai sijil Thanawi dari Maahad Bu’uth Islam atau setaraf
dengannya.
3. – Pelajar yang memperolehi sijil Thanawi Am atau yang setaraf dengannya.
- Calon yang mendapat biaya pengajian daripada kerajaan Mesir, layak memohon
masuk dengan mengambil kira keadaan berikut:
3.1: Pelajar bukan dari negara-negara Arab yang berminat memohon masuk ke
fakulti-fakulti pengajian Islam dan bahasa arab layak memohon
berdasarkan syarat-syarat yang telah ditetapkan.Hal yang sama turut
disyaratkan kepada pelajar dari selatan Sudan.
4. – Pelajar yang memperolehi sijil pengiktirafan (mu’adalah) bagi tahun-tahun
tertentu layak memohon berdasarkan kritiria yang telah ditetapkan oleh lujnah
pengiktirafan Universiti Al-Azhar.

Pengiktirafan Akademik Yang Dikeluarkan Oleh Universiti

1. Ijazah Pertama
Dikenali sebagai Bachelor Of Art ( B.A ) dan mengambil masa antara tiga hingga
lima tahun mengikut fakulti.

2. Diploma Pendidikan Tinggi
Terbuka kepada semua lepasan yang telah menghabiskan peringkat Ijazah pertama
(B.A) tanpa mengira pangkat yang diperolehi.
-Calon-calon yang memohon mestilah telah berpengalaman dalam bidang yang
berkenaan selama dua tahun.
- Peringkat ini mengambil masa selama dua tahun pengajian atau empat semester.
- Al-Azhar juga menerima kemasukan lepasan B.A daripada mana-mana Institusi
Pengajian tinggi yang diiktiraf sama ada di Mesir atau di luar Mesir untuk
mengikuti pengajian peringkat Diploma di sini.

3. Peringkat Pengkhususan ( Master )
Sekurang-kurangnya pangkat jayyid pada peringkat B.A di Universiti Al-Azhar.
- Sesetengah fakulti mensyaratkan pemohon perlu menghabiskan setahun ( atau dua
tahun ) selepas B.A sebagai syarat kelayakan.
- Sesetengah fakulti juga menerima kemasukan lepasan Diploma pendidikan tinggi
dengan sekurang-kurangnya pangkat jayyid jiddan.

4. Peringkat Doktor Falsafah ( PhD )
Calon yang ingin melanjutkan pelajaran ke peringkat ini disyaratkan memperolehi
ijazah M.A dalam bidang-bidang pengkhususan tertentu.
- Calon buklepasan M.A Al-Azhar perlu menghabiskan beberapa pengajian
daripada kurikulum tertentu.
- Sesetengah fakulti mensyaratkan sekurang-kurangnya pangkat jayyid atau jayyid
jiddan.
- Calon wajib menyediakan tesis ( kajian ilmiah ) asli yang belum dikeluarkan oleh
mana-mana pihak sebelum ini.
- Tempoh minimum ialah dua tahun dan boleh meningkat kepada empat atau enam
tahun berdasarkan fakulti-fakulti dan situasi-situasi tertentu.

Tuan Hj Mahran bin Hj Mahmud.. - Al-Fatihah

2010-01-08T07:20:00.000-08:00

Allah Swt merahmati beliau, kehidupan beliau dan sesungguhnya ramai yang merasai pemergian Beliau... Kehidupannya dimanfaatkan sebaiknya, semoga kita dapat meneruskan kehidupan kita walaupun akan merasai kehilangannya.. al-Fatihah

Ulama ikhlas tidak jatuhkan air muka pemimpin

2010-01-03T16:11:00.000-08:00

DR Wahbah Zuhaily (kiri) bersama bukunya Eqhal Islam dan Dahil, adalah ulama Fiqh yang tidak asing di kalangan pelajar jurusan Fiqh dan Usul Fiqh di negara ini.

Ketinggian ilmu, peribadi ilmuwan Islam sampaikan risalah kebenaran perlu dicontohi

BULAN lalu, tanah air kita dikunjungi ramai ulama dan ilmuwan. Yang paling diingati ialah kunjungan Sheikh Yusuf Qaradawi, ulama tersohor dan pemimpin Persatuan Ulama Sedunia. Beliau menerima anugerah Tokoh Maal Hijrah Peringkat Kebangsaan bagi tahun 1431 Hijrah. Sheikh Qaradawi bukan ulama yang asing di kalangan umat Islam di Malaysia.

Karyanya menjadi sumber bacaan dan inspirasi bagi golongan pelajar pengajian Islam, pendukung gerakan Islam dan masyarakat awam yang dahagakan kefahaman Islam. Kehadiran beliau sangat dinanti oleh masyarakat Islam di sini, selepas hampir sedekad tidak menjejakkan kaki di Malaysia, yang kali terakhir ialah pada 1997.

Pada tahun itu, beliau menjadi tetamu kerajaan Malaysia, dan melalui Kementerian Belia dan Sukan bercakap mengenai peranan belia dan dakwah Islam. Kehadiran beliau kali ini mengubat kerinduan dengan berkongsi 'buah tangan' terbaru beliau iaitu karyanya Fiqh Jihad. Kunjungan pertama kali beliau ke Malaysia ialah pada 1974 antaranya melawat pejabat Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim).

Sumbangan terpenting beliau ialah manhaj kesederhanaan dalam dakwah dan pendekatan yang mengiktiraf segala perbezaan pandangan di kalangan ulama dalam bidang fiqh. Abim berjasa menerbitkan dan menterjemahkan banyak karya Sheikh Qaradawi.

Di samping itu, seorang ulama fiqh yang tersohor juga, Sheikh Dr Wahbah Zuhaily juga berada di Malaysia kerana memberi ucaptama pada Kongres Pendidikan Islam Sedunia ke-7 yang dianjurkan oleh kerajaan negeri Selangor. Sheikh Wahbah juga tidak asing di kalangan umat Islam di Malaysia, terutama pelajar jurusan agama di bidang Fiqh dan Usul Fiqh.

Karya magnum opusnya Fiqh Islam Wa Adillatuhu yang menjadi sukatan penting dalam pengajian Fiqh di universiti tempatan. Beliau juga penerima Anugerah Tokoh Maal Hijrah Peringkat Kebangsaan tahun sebelumnya.

Sebelum itu, Prof Tariq Ramadan, cucu kepada Hassan Al Bana, pengasas Ikhwan Muslimin juga berada di Malaysia. Beliau yang sering dengan kenyataan kritis dan kontroversinya, mengupas dokumentari 'Road To Mecca' yang berpandukan kisah sebenar Muhammad Asad, seorang pemikir Yahudi yang memeluk Islam kemudiannya.

Bagi pengamal aliran sufi, kehadiran Sheikh Yusuf Al Bakhur Al Shazili dan Sheikh Rohimuddin An-Nawawi Al Bantany ke Seminar Sufi 2009 sangat bermakna. Keduanya pernah menjadi tetamu Abim di Anjung Rahmat. Bahkan kehadiran Sheikh Muhammad Al Yaqoubi ke Konvensyen Perpaduan Muslim 2009 di PWTC satu lagi kunjungan yang dinantikan. Beliau masyhur kerana mendidik sebahagian besar ilmuwan kontemporari seperti Sheikh Hamza Yusuf, Sheikh Jibril Haddad dan ramai lagi .

Ketika kita meraikan kehadiran ulama dan ilmuwan dari luar negara, kemunculan Prof Naquib Al Attas selepas hampir empat tahun tidak berceramah di hadapan massa kerana kesihatan yang tidak mengizinkan, adalah perkara yang menakjubkan juga. Satu seminar anjuran Himpunan Keilmuwan Muda (Hakim) dan Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) berkenaan Seminar Pengukuhan Pandangan Alam Islam dan Syarahan Perdana Prof Naquib

Al Attas diadakan.

Tidak keterlaluan dikatakan, seminar ini merakam sejarah tersendiri apabila seorang Timbalan

Menteri membatalkan urusan politiknya untuk mendengar pembentangan kertas kerja yang bermula seawal pagi sehinggalah malamnya, Syarahan Perdana oleh Prof Naquib Al Attas.

Datuk Saifuddin Abdullah, Timbalan Menteri Pengajian Tinggi harus diberi pujian kerana jemputan kepada beliau hanyalah untuk merasmikan majlis, namun dengan kecintaan dan penghormatan yang tinggi terhadap ilmuwan dan pembudayaan ilmu, beliau setia dengan seminar dari pagi sehingga ke penghujungnya iaitu malam Syarahan Perdana.

Prof Al Attas memberi inspirasi kepada gerakan Abim peringkat awalnya, dengan mendidik generasi awal pendukung Abim, mencipta logo dan memberi nama majalah Abim sebagai Risalah. Buku Islam and Secularism terbitan Abim pada 1978 menempatkan nama Abim di persada dunia sebagai pertubuhan belia Islam yang berwibawa menerbitkan sebuah karya penting oleh ilmuwan besar.

Dalam tradisi ilmu Islam, ulama diberi penghormatan tinggi dan mulia. Ini dirakamkan dalam al-Quran dan hadis mengenai penghormatan yang diberikan kepada mereka.

Persoalan adab kepada golongan ulama tidak boleh dipertikaikan lagi. Burhanuddin Zarnuji dalam kitab mashyurnya Ta'lim Muta'alim Tariq Ta'alum (Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan) menulis, menghormati guru ialah jangan berjalan di depannya, duduk di depannya, duduk di tempatnya, memulai mengajak berbicara atas perkenan darinya, berbicara hal lagha di depannya dan menanyakan hal yang membosankan. Hal seperti ini sememangnya kita sudah bersetuju sejak azali lagi bahawa ini bentuk penghormatan yang diberikan kepada mereka.

Ulama yang wibawa tidak perlu merasa gentar berdepan dengan pemimpin. Mereka menyampaikan risalah kebenaran, nasihat mahupun teguran ikhlas. Bagi pihak pemimpin pula, kedudukan mereka ialah mendengar dengan ikhlas nasihat itu dan dengan rendah diri cuba menerima kelemahan jika ada bentuk teguran diberikan.

Nasihat ulama yang ikhlas tidak sama sekali untuk menjatuhkan air muka seseorang pemimpin, bahkan itu sebenarnya tugas hakiki seseorang ulama dalam sejarah tradisi keilmuan dan kepemimpinan Islam. Ulama yang menegur pemimpin tidak sama sekali bertujuan menggantikan kedudukan pemimpin itu.

Pemikiran Kritis Prasyarat Tradisi Ilmu Generasi Ketiga – Dr. Amran Muhammad (Mantan Setiausaha Agung ABIM)

2009-12-28T21:13:00.000-08:00

Berikut ialah pembentangan saya di Majlis Bengkel Saf Pimpinan Baru ABIM tempohari menyentuh 4 perkara:
1. Tafsiran Generasi Ketiga
2. Keperluan Pemikiran Kritis
3. Penghayatan Sistem Kepakaran Ilmu
4. Kewujudan “benchmarking” Tradisi Ilmu

Tulisan ringkas ini sesuai kepada mereka yang prihatin terhadap usaha-usaha pembinaan generasi baru kebangkitan dakwah alaf ke21 ini.

Terlebih dahulu saya ucapkan berbanyak terimakasih kepada Saudara Muhd Razak Idris, Presiden ABIM yang sudi menjemput saya untuk melontarkan beberapa pemerhatian ke arah pembentukan dan pengukuhan tradisi Ilmu dalam organisasi ABIM.

Takrif Generasi Ketiga

Diperingkat permulaan ini eloklah saya jelaskan bagaimana saya mentakrifkan Generasi Ketiga ABIM yang kini sebenarnya menjadi tunggak kelangsungan ABIM di persada dakwah Tanahair. Dalam hal ini saya akan mengambil pendekatan kitar-hayat manusia yang sering digunakan dalam ilmu kemanusiaan semasa. Secara standardnya purata kitar-hayat manusia adalah 60 tahun atau lebih sedikit (Purata Dunia Semasa 67 tahun). Satu generasi biasanya 20 tahun lebih sedikit (Misalnya, Amerika Syarikat 25 tahun). Justeru bagi sesebuah keluarga; cucu, anak dan datuk mewakili tiga generasi yang berbeza mengambil kira usia 60 tahun sebagai purata. Ini bemaksud ketika datuk berusia 60an, anak berada dalam lingkungan 40an, maka cucu disekitar 20an.

Dalam konteks ABIM, Generasi Pertama bolehlah dirujuk kepada generasi pengasas ABIM yang bergiat aktif dari tahun 60an-80an (Penubuhan PKPIM,1961 sehingga kemasukan DSAI ke dalam UMNO, 1982, Generasi Pertama ABIM ini sekarang berusia mencecah lingkungan 60an; Generasi Kedua pula aktif dari 80an-2000an (DSAI masuk UMNO sehingga DSAI dipecat dari UMNO, 1998), Generasi Kedua ABIM ini kini berada pada umur 40an; manakala Generasi Ketiga pada usia 20an atau lebih sedikit ketika ini bermula pada tahun 2000an hingga sekarang ini dan mungkin 2020 nanti. (Pimpinan ABIM semasa yang bermula ketika pimpinan Mantan Presiden, Saudara Yusri Mohd, 2005 walaupun wujud sedikit period interregnum – ketidakpastian, 2000-2005).

Walaupun kita menyedari terdapat sedikit-sebanyak pertindihan antara generasi tersebut, secara umumnya teori tiga generasi ini masih akan mempermudahkan kita melihat fasa-fasa organisasi dari sudut penampilan pemikiran teras, penumpuan gerak kerja serta pencapaian prestasi masing-masing. Malah lebih penting, kefahaman tentang fasa-fasa organisasi ini membantu kita mengenal pasti kelemahan organisasi dan mencari jalan memperbaikinya untuk bergerak dengan lebih mantap dimasa depan. Ini menjadi lebih relevan jika kita benar-benar serius berbicara soal pengukuhan tradisi ilmu organisasi.

Keperluan Pemikiran Kritis

Pertamanya, pembinaan tradisi ilmu yang mantap mestilah diasaskan melalui pemikiran kritis para pimpinan dan ahli organisasi. Pemikiran kritis adalah teras yang membolehkan kreativiti dan inovasi dalam organisasi berlaku yang mana tanpanya organisasi akan beku dan kekal ditakuk lama (status quo). Setiap zaman dan lingkungan tentunya berbeza dari pelbagai sudut. Semakin hari dunia pengorganiasian semakin kompleks dengan persoalan yang semakin rumit untuk diselesai menggunakan pendekatan sebelumnya. Ini bermaksud kita berbicara tentang paradigma organisasi atau kerangka pemikiran dan gerak kerja ABIM bagi setiap generasi. Adalah tidak munasabah malah mustahil untuk kita mempermudahkan bahawa paradigma organisasi adalah sama bagi setiap generasi.
Dalam konteks ini paradigma tidak bermaksud Visi & Misi Islam yang tentunya sama pada bila-bila zaman dan lingkungan tetapi pelbagai nuansa lain yang melatari penghayatan dan perlaksanaan Visi & Misi Islam pada batang tubuh organiasi itu sendiri perlulah diambil kira. Misalnya, paradigma lama berorganisasi lebih menumpukan kepada soal concentration of power, figurehead-oriented, heirachical structure, control and command tetapi hari ini organisasi yang cekap dan pantas mengamalkan decentralisation of power, members self-empowerment, teamwork-oriented web/networking structure, delegation of control dan seumpamanya.

Apakah organisasi ABIM benar-benar bersedia melaksanakan paradigma baru berorganisasi ini untuk bergerak pantas kehadapan? Berfikiran kritis yang merupakan titik-tolak bagi segala bentuk perubahan diri, organisasi dan masyarakat bermula dengan kita meneliti corak konvensional yang menjadi hambatan untuk organisasi kita maju kehadapan dengan lebih pantas dan baik. Kekangan/tempurung pemikiran dan gerak kerja lama ini biasanya menjadikan kita selesa dan nostalgik dengan pencapaian silam yang tentunya berguna tetapi tidak semestinya berkesan pada waktu kini.

Penghayatan Sistem Kepakaran Ilmu

Keduanya, pembinaan tradisi ilmu dalam konteks organisasi semasa memerlukan kita memahami sistem penghasilan dan penyebaran ilmu dalam organisasi moden itu sendiri. Dalam paradigma organisasi lama, keputusan seorang-dua pemimpin boleh boleh dilaksanakan malah dipaksakan tanpa banyak bicara oleh ahli-ahli terutamanya kalau ahli-ahlinya tidak kritis atau daya-analisis mereka tidak kuat. Tetapi organisasi pembelajaran yang memiliki tradisi ilmu dalam organisasi kontemporari mengamalkan expert system atau sistem kepakaran. Ilmu atau ilmu yang ada pada diri individu dan bukannya peribadi individu itu sendiri yang berperanan menentukan pemikiran dan gerak kerja organsasi.

Tambahan pula dengan terlalu banyaknya maklumat yang perlu diserapkan oleh organisasi pada setiap masa, maka ia perlu lebih ramai pakar dari pelbagai bidang untuk menganalisis setiap maklumat yang datang. Malah pada hari ini ini konsep expert system outsourcing atau pengambilan kepakaran luar (hatta dari pihak musuh sekalipun!) adalah perkara yang lumrah dalam organisasi-organisasi yang berkesan dan berjaya. Dalam konteks ABIM sebagai sebuah organisasi Islam yang berdepan dengan segala macam permasalahan umat Islam, adalah tidak mungkin bagi kita untuk sekadar bergantung dengan kepakaran dalaman. ABIM mestilah melebar-luaskan jaringan knowledge outsourcingnya mencakupi medan-medan baru yang tidak pernah diceburinya selama ini untuk memastikan organisasi tidak outdated atau diperlekehkan dari segi ilmu dan perkembangan ilmu-ilmu Islam semasa.

Sebagai contoh, terdapat kecenderungan untuk tidak mengendahkan atau memberi apresiasi yang setimpal terhadap fenomena pasca 11/9 yang sedang rancak berlaku di kalangan umat Islam di Amerika, Eropah, Australia malah dirantau ini, iaitu minat untuk kembali kepada tradisi keruhanian Islam. Malah terdapat ahli-ahli organisasi yang mencemek fenomena ini. Dalam konteks ini pimpinan dan ahli-ahli Generasi ketiga ABIM diharapkan tidak bersikap yang sedemikian kerana melalui fenomena inilah, organisasi akan reclaim balik the missing or neglected dimension yang selama ini berlaku dalam gerakan-gerakan Islam diseluruh dunia. Malah inilah sebenarnya mata-rantai yang dicari-cari oleh gerakan Islam ke dalam lembayung Ahlus Sunnah wal Jamaah yang dikelabukan oleh persona dan pedaya modenism dalam batang-tubuh umat dan gerakan pada abad yang lalu.

Kewujudan “Benchmarking” Tradisi Ilmu

Dan ketiganya, membicarakan wibawa dan kedudukan ABIM sebagai sebuah organisasi yang memiliki tradisi ilmu memerlukan kita mengenalpasti terlebih dahulu kayu ukur (benchmark/KPI) pemilikan/penghasilan tradisi ilmu khususnya dengan merujuk kepada tradisi ilmu Islam yang membentuk peradaban Islam itu sendiri. Idea besar, sarjana besar dan karya besar yang sepanjang sejarah memperkayakan warisan dan khazanah peradaban Islam sentiasa menjadi kayu ukur tradisi ilmu kita. Al-Farabi dengan Madinah Al-Fadhilahnya mengutarakan konsep governan yang baik, Al-Ghazali melalui Ihyanya mengemukakan modus-operandi kehidupan harian Muslim, Shah Wali Allah menganjurkan gagasan Irtifaqat-kehidupan beradab tinggi lagi halus dalam Hujjat al-Balighah, Ibn Khaldun dengan wawasan Umran dalam Muqaddimah mengemukakan faham hadharah-kehidupan kosmopolitan dan badawah-kehidupan kekampungan dan begitu juga Malik Bennabi dengan pelbagai pemikiran peradaban dan Profesor Al-Attas dengan faham-faham penting weltanschauung Islam seperti yang terkandung dalam Prolegomena dan pelbagai karya beliau. Justeru ABIM juga, jika benar-benar ingin dikatakan sebuah organisasi yang memiliki tradisi ilmu mestilah mampu menampilkan idea besarnya, sarjana besarnya dan karya besarnya kepada umat. Dalam tempoh hampir 40 tahun pertubuhan ini, adakah telah ditemui idea besarnya, sarjana besarnya dan karya besarnya yang memberikan dampak besar dalam pemikiran dan kehidupan umat di Tanah Air jika tidak di seantero dunia.

Persoalan “benchmarking” ilmiyyah ini sangat mustahak sekiranya kita benar-benar serius berbicara mengenai ilmu dan hal-hal yang berkaitan dengan keilmuan dan bukan sekadar sloganan semata-mata. Bahawa Al-Islam ialah sebuah agama Risalah Ilahiyyah juga Nubuwwah sangat berkehendakkan kita memahami persoalan ilmu dan keilmuan sebagai tunjang utama pergerakan kita mendahului soal-soal praktikal dan pragmatik yang sering sahaja menyibukkan kita dan menjadi alasan untuk kita tidak cenderung kepada persoalan akal-budi, ilmiyyah dan ruhaniyyah, aqidah yang sebenarnya lebih penting dan berkekalan dalam proses pembinaan peradaban Islam.

Mudah-mudahan lontaran buah pemikiran yang tidak seberapanya ini boleh mencetuskan anjakan-anjakan paradigma bagi Generasi Ketiga ABIM.

Wassalam.

Dibentangkan pada Bengkel Kerja ABIM Pusat 2009, Dewan Syura Kolej Dar Al Hikmah Kajang, 5 September 2009/ 15 Ramadhan 1430H.

10 Muharram Antara Sejarah Dan Keutamaannya

2009-12-27T02:48:00.000-08:00

Oleh : Sofyan Effendi A
http://yans090781.blogspot.com/2007/12/10-muharram-antara-sejarah-dan.html

Sejarah Tahun Baru Islam

Bulan Muharram adalah salah satu dari empat bulan haram atau bulan yang dimuliakan Allah. Empat bulan tersebut adalah bulan Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab.

“Sesungguhnya jumlah bulan di kitabullah (Al Quran) itu ada dua belas bulan sejak Allah menciptakan langit dan bumi, empat di antaranya adalah bulan-bulan haram” (QS. At Taubah: 36)

Kata Muharram artinya “dilarang”. Sebelum datangnya ajaran Islam, bulan Muharram sudah dikenal sebagai bulan suci dan dimuliakan oleh masyarakat Jahiliyah. Pada bulan ini dilarang untuk melakukan hal-hal seperti peperangan dan bentuk persengketaan lainnya.
Kemudian ketika Islam datang kemuliaan bulan haram ditetapkan dan dipertahankan sementara tradisi jahiliyah yang lain dihapuskan termasuk kesepakatan tidak berperang.
Bulan Muharram memiliki banyak keutamaan, sehingga bulan ini disebut bulan Allah (Syahrullah). Beribadah pada bulan haram pahalanya dilipatgandakan dan bermaksiat di bulan ini dosanya dilipatgandakan pula.

Muharram adalah bulan pertama dalam hitungan kalender Islam, atau lebih terkenal dengan "tahun Hijriah". Berbeda dengan tahun Masehi yang dihitung berdasarkan perputaran Bumi terhadap Matahari, tahun Hijrian dihitung berdasarkan perputaran Bulan terhadap Bumi. Satu bulan terdiri atas 29 atau 30 hari, dan satu tahun terdiri atas 12 bulan. Sesuai dengan namanya, Hijriyah yang berarti hijrah atau berpindah, hitungan "1" kalender Islam dimulai ketika Rasulullah hijrah dari Makkah ke Madinah. Ini bertepatan pada hari Jumat 16 Juli 622 Masehi - Usia Rasul saat itu sekitar 53 tahun. Rasulullah hijrah sesuai dengan perintah Allah, yang salah satu analisisnya adalah menyelamatkan kaum muslimin dari siksaan kaum kafir di kota Makkah. Sebelumnya, sebagian besar kaum muslimin sudah hijrah terlebih dahulu dan tidak mendapatkan rintangan dari kaum kafir - kelak mereka disebut kaum Muhajirin, yaitu kaum yang hijrah. Di dalam rombongan itu tedapat Umar bin Khatab r.a., yang dengan lantang dan gagahnya berkata, "Ini Umar hendak hijrah, siapa yang ingin istrinya menjanda dan anaknya yatim karena ingin menghalangi Umar silakan maju!"

Penggunaan sistem perhitungan Islam belum dilakukan di masa Rasulullah SAW masih hidup. Juga tidak dilakukan di masa khalifah pertama, Abu Bakar Ash-Shiddiq ra. Secara singkat sejarah digunakannya sistem perhitungan tahun Islam bermula sejak kejadian di masa Umar bin Al-Khattab ra. Salah satu riwayat menyebutkan yaitu ketika khalifah mendapat surat balasan yang mengkritik bahwa suratnya terdahulu dikirim tanpa angka tahun. Beliau lalu bermusyawarah dengan para shahabat dan singkat kata, mereka pun berijma’ untuk menjadikan momentum tahun di mana terjadi peristiwa hijrah nabi sebagai awal mula perhitungan tahun dalam Islam.

Sedangkan sistem kalender qamariyah berdasarkan peredaran bulan konon sudah dikenal oleh bangsa Arab sejak lama. Demikian juga nama-nama bulannya serta jumlahnya yang 12 bulan dalam setahun. Bahkan mereka sudah menggunakan bulan Muharram sebagai bulan pertama dan Zulhijjah sebagai bulan ke-12 sebelum masa kenabian.
Sehingga yang dijadikan titik acuan hanyalah tahun dimana terjadi peristiwa hijrah Nabi SAW. Bukan bulan dimana peristiwa hijrahnya terjadi. Sebab menurut riwayat beliau dan Abu Bakar hijrah ke Madinah pada bulan Sya’ban, atau bulan Rabiul Awwal menurut pendapat yang lain, tapi yang pasti bukan di bulan Muharram. Namun bulan pertama dalam kalender Islam tetap bulan Muharram.

Penting untuk dicatat disini adalah pilihan para shahabat menjadikan peristiwa hijrah nabi sebagai titik tolak awal perhitungan kalender Islam. Mengapa bukan berdasarkan tahun kelahiran Nabi SAW? Mengapa bukan berdasarkan tahun beliau diangkat menjadi Nabi? Mengapa bukan berdasarkan tahun Al-Qur’an turun pertama kali? Mengapa bukan berdasarkan tahun terjadinya perang Badar? Mengapa bukan berdasarkan tahun terjadinya pembebasan kota Mekkah? Mengapa bukan berdasarkan tahun terjadinya haji Wada’ (perpisahan) dan mengapa bukan berdasarkan tahun meninggalnya Rasulullah SAW?
Jawabannya adalah karena peristiwa hijrah itu menjadi momentum di mana umat Islam secara resmi menjadi sebuah badan hukum yang berdaulat, diakui keberadaannya secara hukum international. Sejak peristiwa hijrah itulah umat Islam punya sistem undang-undang formal, punya pemerintahan resmi dan punya jati diri sebagai sebuah negara yang berdaulat. Sejak itu hukum Islam tegak dan legitimate, bukan aturan liar tanpa dasar hukum. Dan sejak itulah hukum qishash dan hudud seperti memotong tangan pencuri, merajam/mencambuk pezina, menyalib pembuat huru-hara dan sebagainya mulai berlaku. Dan sejak itulah umat Islam bisa duduk sejajar dengan negara/kerajaan lain dalam percaturan dunia international.

Keutamaan 10 Muharram

Bagi orang Syiah 10 Muharram adalah peristiwa yang tidak dapat mereka lupakan dan mereka menganggap sebagai hari agung yang wajib diperingati setiap tahunnya, tanggal 10 Muharram 61 H atau tanggal 10 Oktober 680 merupakan hari pertempuran Karbala yang terjadi di Karbala, Iraq sekarang. Pertempuran ini terjadi antara pasukan Bani Hasyim yang dipimpin oleh Husain bin Ali beranggotakan sekitar 70-an orang melawan pasukan Bani Umayyah yang dipimpin oleh Ibnu Ziyad, atas perintah Yazid bin Muawiyah, khalifah Umayyah saat itu.
Pada hari itu hampir semua pasukan Husain bin Ali, termasuk Husain-nya sendiri syahid terbunuh, kecuali pihak perempuan, serta anak Husain yang sakit bernama Ali bin Husain. Kemudian oleh Ibnu Ziyad mereka dibawa menghadap Khalifah di Damaskus, dan kemudian yang selamat dikembalikan ke Madinah.

Sebelum Islam datang, Hari Asyura sudah menjadi hari peringatan dimana beberapa orang Mekkah biasanya melakukan puasa. Ketika Nabi Muhammad melakukan hijrah ke Madinah, ia mengetahui bahwa Yahudi di daerah tersebut berpuasa pada hari Asyura - bisa jadi saat itu merupakan hari besar Yahudi Yom Kippur . Saat itu, Muhammad menyatakan bahwa Muslim dapat berpuasa pada hari-hari itu.

Asyura merupakan peringatan hal-hal di bawah ini dimana Muslim, khususnya Sunni percaya terjadi pada tanggal 10 Muharram.

· Bebasnya Nabi Nuh dan ummatnya dari banjir besar.
· Nabi Ibrahim selamat dari apinya Namrudz.
· Kesembuhan Nabi Yakub dari kebutaan dan ia dibawa bertemua dengan Nabi Yusuf pada hari asyura.
· Nabi Musa selamat dari pasukan Fir'aun
· Nabi Isa diangkat ke surga setelah usaha Roma untuk menangkap dan menyalibnya gagal.
Sahabat bertanya; Ya, Rasulullah, Allah telah melebihkan hari Assyuuraa' dari lain-lain hari. Jawab Rasulullah: Benar!.
· Allah telah menjadikan langit dan bumi pada hari Assyuuraa'.
· dan menjadikan Adam juga Hawa pada hari Assyuuraa';
· dan menjadikan Syurga serta memasukkan Adam di syurga pada hari Assyuuraa';
· dan Allah menyelamatkan dari api neraka pada hari Assyuuraa';
· dan menenggelamkan Fir'aun pada hari Assyuuraa';
· dan menyembuhkan bala Nabi Ayyub pada hari Assyuuraa'
· dan Allah memberi taubat kepada Adam pada hari Assyuuraa';
· dan diampunkan dosa Nabi Daud pada hari Assyuuraa';
· dan juga kembalinya kerajaan Nabi Sulaiman pada hari Assyuuraa';
· dan akan terjadi Qiyamat pada hari Assyuuraa'

Abul-Laits meriwayatkan dengan sanadnya dari Ikrimah berkata;
Hari Assyuuraa' ialah hari diterimanya taubatnya Nabi Adam. Dan hari itu pula hari turunnya Nabi Nuh dari perahunya. Maka ia berpuasa syukur; dan ia pula hari tenggelamnya Fir'aun dan terbelahnya laut bagi Nabi Musa a.s. dan Bani Israil. Maka mereka berpuasa; kerana itu jika dapat; engkau berpuasalah pada hari Assyuuraa'. Dinamakan Assyuuraa' kerana ia jatuh pada sepuluh bulan Muharram.

Ada lain pendapat yang mengatakan hari Assyuuraa' kerana Allah telah memuliakan pada Nabi-nabi dengan sepuluh kehormatan;

1. Allah telah menerima taubat Nabi Adam a.s.
2. Allah menaikkan darjat Nabi Idris a.s.
3. Hari berlabuhnya perahu Nabi Nuh a.s.
4. Nabi Ibrahim a.s dilahirkan pada hari Assyuuraa' dan diangkatkan sebagai kholilulLah juga diselamatkan dari api.
5. Allah menerima taubat Nabi Daud a.s.
6. Allah mengangkat Nabi Isa a.s. ke langit
7. Allah menyelamatkan Nabi Musa a.s.
8. Allah menenggelamkan Fir'aun
9. Allah mengeluarkan Nabi Yunus dari perut ikan
10. Allah mengembalikan kerajaan Nabi Sulaiman a.s.

Semua ini terjadi pada hari Assyuuraa' . Sebahagian lain berpendapat, dinamakan hari Assyuuraa' kerana ia kesepuluh dari kemulian-kemulian yang diberikan Allah pada umat ini.
Pada bulan ini juga tepatnya, tanggal 10 Muharram Allah menyelamatkan nabi Musa as dan Bani Israil dari kejaran Firaun. Mereka memuliakannya dengan berpuasa. Kemudian Rasulullah SAW menetapkan puasa pada tanggal 10 Muharram sebagai kesyukuran atas pertolongan Allah SWT.
Masyarakat Jahiliyah sebelumnya juga berpuasa. Puasa Muharram tadinya hukumnya wajib, kemudian berubah jadi sunnah setelah turun kewajiban puasa Ramadhan.

Rasulullah SAW bersabda:

“Dari Ibu Abbas ra, bahwa Nabi SAW, ketika datang ke Madinah, mendapatkan orang Yahudi berpuasa satu hari, yaitu ‘Asyuraa (10 Muharram). Mereka berkata, “Ini adalah hari yang agung yaitu hari Allah menyelamatkan Musa dan menenggelamkan keluarga Firaun. Maka Nabi Musa as berpuasa sebagai bukti syukur kepada Allah SWT. Rasulullah SAW, berkata, “Saya lebih berhak mengikuti Musa as. Daripada mereka.” Maka beliau berpuasa dan memerintahkan (umatnya) untuk berpuasa”. (HR. Bukhari)

Dari Ibnu Abbas r.a. katanya, ketika Nabi s.a.w. tiba di Madinah, Baginda melihat orang yahudi berpuasa pada hari asyura. Nabi pun bertanya, "Hari apa ini ?". Jawab mereka, "Hari ini ialah hari yang baik. Pada hari ini Allah melepaskan Bani Israil dari musuh mereka, kerana itu Nabi Musa berpuasa kerananya". Sabda Nabi, "Aku lebih berhak daripada kamu dengan Musa". Oleh itu Nabi berpuasa dan menyuruh orang lain berpuasa pada hari asyura.(Sahih Bukhari)
Rasulullah s.a.w. bersabda; "Berpuasa kamu pada hari ke sembilan dan sepuluh Muharam dan jangan meniru cara orang-orang Yahudi." - Riwayat Al Baihaqi

Selain keutamaan demi keutamaan yang telah disebutkan di atas, mungkin disebagian masyarakat lazim dan mengenal istilah bulannya yatim, yaitu menyelenggarakan sebuah acara dimana mereka memberikan santunan kepada para anak yatim di hari yang telah ditentukan dalam setiap tahun baru muharram, yaitu antara 9 dan 10 Muharram setiap tahunnya. Ada kesan lain yang patut disoroti dari perayaan tahun baru anak yatim diwajibkannya untuk memuliakan anak yatim, menanggung kehidupannya, menyayanginya, dan segala amal kebaikan yang menyenangi anak Yatim maka ia akan mendapatkan ganjaran seperti dalam hadist sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al Imam Bukhari dari jalan Abu Hurairah, dimana Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan:

“ Orang yang menanggung anak yatim baik anak yatim itu ada hubungan famili maupun tidak, maka saya dan orang yang menanggungnya seperti dua jari ini di dalam surga.”, Malik bin Anas perawi hadist itu mengatakan, Rasulullah memberi isyarat dengan jari telunjuk dan jari tengah. Terhadap anak yatim pula kita sebagai muslim dilarang menghardiknya (QS. Adh Dhuha (93) : 9), dan dalil-dalil lainnya yang memiliki kaitannya dengan muamalah terhadap anak yatim.

Abul-Laits Asssamarqandi meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas r.a berkata: Nabi SAW. bersabda;

“Barangsiapa yang berpuasa pada hari Assyuuraa' yakni 10 Muharram, maka Allah akan memberikan kepadanya pahala 10,000 malaikat; dan barangsiapa yang puasa pada hari Assyuuraa', maka akan diberikan pahala 10, 000 orang Haji dan Umrah, dan 10, 000 orang mati syahid; dan siapa yang mengusap kepala anak yatim pada hari Assyuuraa', maka Allah akan menaikkan dengan rambut satu darjat. Dan barangsiapa yang memberi buka puasa orang mukmin yang berpuasa pada hari Assyuuraa', maka seoleh-oleh memberi buka puasa semua umat Muhammad SAW. dan mengenyangkan perut mereka”.

Tentu kita tidak akan melewatkan kesempatan demi kesempatan yang diberikan oleh Allah untuk mencari kebaikan sebanyak-banyaknya dari bulan Muharram ini, termasuk memuliakan anak yatim sebagai wujud kepedulian sosial kita kepada anak yatim, dan tentu hendaknya bukan hanya pada bulan Muharram saja kita peduli pada mereka, dibulan-bulan berikutnya selayaknya kita tetap menyantuni anak-anak yang tak mampu, karena apalah artinya kita mengagung-agungkan bulan Muharram sebagai bulan yatim tapi ketika Muharram habis, kita tidak memperdulikan dan bersikap acuh serta seolah-oleh tutup telinga terhadap mereka.

BERHATI-HATI...

2009-12-25T06:03:00.000-08:00

PANDANGAN PERIBADI (MUNGKIN ADA SILAPNYA)..

KENAPA DALAM MAJALAH INI TIADA PENULIS SEPERTI MUFTI-MUFTI SELAIN PERLIS?????
DIMANA PANDANGAN ULAMA-ULAMA PONDOK???
DIMANA PANDANGAN KAUM YANG LAYAK MENGELUARKAN PANDANGAN SEPERTI JAKIM???
SOAL JAWAB AGAMA / ISU SEMASA DIBERIKAN KEPADA TOKOH AKADEMIK YANG PRO KEPADA... XXX.. LU PIKIRLAA SENDIRI..
KENAPA DALAM MAJALAH INI TIADA PANDANGAN SELAIN PANDANG GENG2 TAJDID???
SILALAH BELI KALAU NAK JADI KAUM TAJDID..
MENURUT SAYA, MAJALAH INI SANGAT2 BERAT KEPADA PENDUKUNG DR. X YANG BOLEH DICALONKAN SEBAGAI SALAH SEORG SELEBRITI ABPBH 2010.. TAHNIAH...

Majalah i Disember 2009 memang padat dengan bahan-bahan yang menarik. Fokus utama pada bulan ini adalah kes penangkapan mantan Mufti Perlis, Dr. Mohd Asri Zainul Abidin dan isu Wahabi. Walaupun cerita berkaitan tangkapan Dr. Mohd Asri ini telah dilaporkan dalam pelbagai media, namun Majalah i telah mengupas isu ini dengan sudut yang berbeza dan menarik sekali. Artikel-artikel berkaitan kes ini adalah :

1) Pro Kontra Penangkapan Dr Asri - Abdul Azim Abdul Jamil, Persatuan Mahasiswa Islam, UTM

2) Wawancara bersama Dr Mohd Asri bertajuk Tauliah Menyekat Kelancaran Dakwah.

3) Berkenaan Tangkapan Dr. Mohd Asri - Ustaz Zaharuddin Abd Rahman

Sekali lagi Majalah i tampil memberi penjelasan menarik tentang isu Wahabi menerusi artikel-artikel berikut :

1) Wahabi : Sesuatu Yang Tiada Hakikat - Ustaz Khairil Anwar Abdul Latif, Pensyarah, International Islamic College, Gombak

2) Barat Paling Diuntungkan Stigma Wahabi - Dr. Anis Malik Thoha,Khatub 'Aam Syari'ah NU

3) Imam Al-Syafi'i Adakah Wahabi - Mohd Yaakub bin Mohd Yunus dari Laman web www.al-fikrah.net

Majalah i turut menghidangkan kisah dua tokoh yang hebat seperti berikut :

1) Autonomi Di selatan Thailand: Perjuangan Haji Sulong Abdul Qadir Yang Disalahertikan oleh Mohd Zain Abd Rahman

2) Kareem Abdul Jabbar, Lompatan Iman Raja Bola Keranjang - Editor Majalah i

Artikel-artikel lain yang menarik adalah seperti berikut :

1) Berani Berkata Tidak - Kapten Hafiz Firdaus Abdullah

2) Gempa & kajian Ilmuan Islam Silam - Editor Majalah i

3) Merebut Saham Anak Muda - Ustaz Hasrizal Abdul Jamil dari saifulislam.com

4) Suapan Pertama untuk Anak - Anisah Imran

5) Mendidik anak Mencintai Islam - Erniati Abdullah

6) Meraih bahagia Di Usia Emas - Sarina Mohd Som

7) Si Tanggang moden : Undang-Undang Dunia & hukuman Akhirat - Khairul Anwar Rahmat dari Persatuan Peguam Syarie Malaysia

8) Ancaman Gerakan Zionis - Abdul Azim Roslan, UTem

9) Kaabah tempat Ibadah Pertama Di dunia - Editor Majalah i

10) Cabaran Di Sebalik Mekah Yang Serba Moden - 'Izzat Anwari bin Hasni

11) Mencari Haji Mabrur - Sarina Mohd Som

12) Bolehkah Bukan Islam Masuk Masjid? - Ustaz Zaharuddin Hj Abd Rahman

13) Hafiz Ng : Berdakwah Dengan Kereta Sport - Wartawan Majalah i, Azlin Mohd Hamin & mohd Adib

KEBIADABAN INTELEKTUAL

2009-12-14T07:31:00.000-08:00

Subhanallah.... Lihatlah dengan pertimbangan akal yang waras...

KEBIADABAN INTELEKTUAL DARIPADA SARJANA UNIVERSITI

TAKDIB DARIPADA SARJANA ISLAM YANG MERENDAHKAN DIRINYA DARIPADA KEBIADABAN INTELEKTUAL

Bersyair bagi Kami As-Syeikh Imam Ajali al-Qawiymuddin Hammad Bin Ibrahim bin ismailas-Shaffar al-Anshari;

"Siapa-siapa yang belajar Ilmu bagi tempat kembalinya,
mencapai ia akan kelebihan daripada sebetul-betul atas agamanya,
Maka ayyuhal kerugian orang-orang yang belajarnya,
bagi mencapai kelebihan daripada sama-sama hambanya...".... (Kitab Ta'alim Muta'allim)

fikirkan...